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吉祥物崇拜(一)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:37 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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第十一章  吉祥物崇拜
  吉祥物是世俗人生美好追求與愿望的寄托物與象征物。我國(guó)各民族由于歷史文化背景、地域環(huán)境等的差異,出現(xiàn)了各具特色的吉祥物。土家族也不例外。
  吉祥物雖然不同于嚴(yán)格意義上的宗教崇拜對(duì)象,但由于其在人們觀念中是能帶來(lái)禎祥、避開災(zāi)厄的事物,其顯示瑞應(yīng)、降福免災(zāi)的功用包含著“萬(wàn)物有靈”觀念和神靈信仰,所以,對(duì)吉祥物的信奉,仍帶有神秘的宗教色彩,仍包含宗教信仰崇拜的因素。
  土家族的吉祥物崇拜對(duì)象可分為:自然物吉祥物、植物吉祥物、動(dòng)物吉祥物、器物吉祥物、食物吉祥物等類型,其中很大一部分是由其原始宗教演化蛻變而來(lái),是其多種原始宗教的殘存物與衍化物。通過對(duì)它們的分析,既可以探究土家族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、存在過的原始宗教,也可以了解土家族人民在現(xiàn)實(shí)生活中的追求與心態(tài)。
  一、自然物吉祥物
  自然物包括自然質(zhì)與自然現(xiàn)象,主要有:日、月、星、土、石、水、火、風(fēng)等。土家族地區(qū)屬石灰?guī)r質(zhì)山區(qū),溪河縱橫,山石遍布。所以,在其眾多的吉祥物中,石與水是特別突出的吉祥物。
  1.石。在土家族聚居的武陵山區(qū),石是山的一部分,也是河床的主體,隨處可見,被人們賦予了種種吉祥意義,受到人們的崇拜。
  在漢族傳統(tǒng)信仰文化中,石是生殖的象征,是人們乞子的對(duì)象。這些石頭往往被稱為乞子石、鴛鴦石等,它們往往形似女陰或男根,因而被當(dāng)作具有生育力的生殖吉祥物?!短接[》卷五十二《郡國(guó)志》說:“乞子石在馬湖南岸,東石腹中出一小石,西石腹中懷一小石,故人乞子于此,有驗(yàn),因號(hào)乞子石。”《越南隨筆》卷三說:“有鴛鴦石在肇慶七星崖口,石凡二,各長(zhǎng)丈許……又有鴛鴦石在德慶山下,石也有二,一大一小。”《太平寰宇記》卷七十六說:“乞子石在州(四川宜賓)南五里,兩峽與衣江對(duì)應(yīng),如夫婦相向,故老相傳,東不從西乞子將歸,故風(fēng)俗云無(wú)子者所禱有應(yīng)。”在四川省古藺縣馬蹄鄉(xiāng)三道坎村,河對(duì)岸有兩座山,兩山各有一石,一為男,一為女,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民求生男孩則拜男石,求生女孩則拜女石。受漢族石生殖崇拜的影響,土家族也以石為乞子對(duì)象。長(zhǎng)陽(yáng)清江岸邊的武落鐘離山有一座石崖,稱作“叉子巖”,巖頂端建有一座土地廟大小的小廟,人稱石神臺(tái)。神廟中除供有土地公公與土地婆婆二位土地神外,還供有兩枚直徑為一尺左右的大型鵝卵石,俗稱“瑪瑠光”。其石色黃,質(zhì)堅(jiān)而光,有許多花紋,故又稱為“黃光石”。這兩塊石頭在山上享受人間香火有好幾百年的歷史了。人們祭拜這兩枚石頭,主要是為了乞子。神廟門邊的對(duì)聯(lián)對(duì)此揭示得很清楚:
  脈系盔頭鐘靈秀
  面朝龍角子孫興
  長(zhǎng)陽(yáng)清江南岸有座高聳云端的山峰,稱作紗帽山。紗帽山懸崖峭壁上有一石,因形似美女,人稱“石美人”,又稱“石觀音”。紗帽山西側(cè)有一巖,與之遙遙相對(duì),人稱“白馬巖”。清代土家族詩(shī)人彭秋潭寫有一首《竹枝詞》,歌吟“石觀音”與“白馬巖”:
  紗帽山下見郎心,白馬巖前淚滿襟。
  郎戴烏紗騎白馬,莫教妾作石觀音。
  “石美人”與“白馬巖”成兩石對(duì)應(yīng)形式,與通常的乞子石格局一致,且“石美人”又稱“石觀音”,觀音是民間最為普及的乞子神靈,所以“石美人”也曾是乞子石。只是隨著歲月的流逝,人們逐漸淡忘了它的乞子功能,而只欣賞它那如美女般的婀娜多姿的身影與綽約的風(fēng)姿。清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》說:“石美人,在東門清江南岸,晴著藍(lán)衣,雨著青衣。”清人孫錫游長(zhǎng)陽(yáng)題“石美人”詩(shī)說:
  巖邊佇立幻疑真,宛若清揚(yáng)美一人。
  采藥仙姑思作伴,行云神女愿為鄰。
  非空非色千秋相,無(wú)夏無(wú)冬萬(wàn)古春。
  他處望夫曾有石,此巖或恐是前身。
  可見“石美人”的乞子民俗功能已為審美功能所替代。
  石還是人們祈雨的對(duì)象。石與雨水發(fā)生聯(lián)系,是因?yàn)槭龊又谢蛏街校优c山都曾被古人認(rèn)為是興雨出雨的地方。《禮記.祭法》說:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見怪物,皆日神。”《公羊傳·僖公三十一年》說:“曷為祭泰山河海?山川有能潤(rùn)于百里者,天子秩而祭之,觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山爾。”土家族也有向石祈雨之俗。酈道元《水經(jīng)注·夷水》說:“夷水東逕難留城,城即山也。獨(dú)山竣絕,西南上里余得石穴,把火行百步許,得二大石磧,并立穴中,相去一丈,俗名‘陰陽(yáng)石’。陰石常濕,陽(yáng)石常燥,每水旱不調(diào),居民作威儀服飾,住入穴中,旱則鞭陰石,應(yīng)時(shí)雨,多雨則鞭陽(yáng)石,俄而天晴。相承所說,往往有效。”此處所記祈雨陰陽(yáng)石與前所述乞子石成雙成對(duì)的格局相同,其實(shí)也是同類含義的吉祥物,因?yàn)樵诠糯?,祈雨與乞子往往是相互溝通的,乞子物往往也是祈雨物。清代土家族詩(shī)人彭秋潭《竹枝詞》由大早年與大水年還聯(lián)想到長(zhǎng)陽(yáng)陰陽(yáng)石:
  低田生埃己亥年,撐船入市戊申年。
  佷山自有陰陽(yáng)石,不理陰陽(yáng)底不鞭。
  民間傳說則直接把陰陽(yáng)石說成是一男一女,這實(shí)際上是保存了其原始遺意的說法。傳說甲子年,佷陽(yáng)大旱,夷水也快干涸了。一天中午,住在佷山附近的農(nóng)民,隔河看見一男一女從夷水北岸膛河過來(lái)。男子著白色長(zhǎng)衫,頭包青布袱子,手拿芭蕉扇;女子身穿彩色長(zhǎng)裙,打一把粉紅色涼傘。他們順著茅草小道向佷山跑去,一路上遇人也不說話,來(lái)到山中前略停片刻,就進(jìn)了,再也沒見他們出來(lái)。一個(gè)青年邀一伙人進(jìn)查看,連個(gè)人影也沒看到,只見到兩塊石頭。有人說:“這莫不就是中午進(jìn)來(lái)的一男一女變的喲!”兩塊石頭,一塊干燥,一塊濕潤(rùn)。人們用石頭敲敲濕潤(rùn)的石頭,就嘩嘩下起雨來(lái),用石頭敲干燥的石頭,雨就停了。后來(lái)人們用敲石的辦法解除了當(dāng)年的大旱。這個(gè)傳說說明,在傳統(tǒng)信仰觀念中,祈雨與男女之事有關(guān),古人以云雨指男女性事活動(dòng),就是把雨水與男女性事活動(dòng)聯(lián)系在一起的。所以,由此推斷,陰陽(yáng)石也是乞子石。
  2.水。水作為吉祥物,在土家族聚居的山區(qū),主要指雨水和河水。
  土家族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì),由早期的刀耕火種到后來(lái)由漢族引進(jìn)的牛耕施肥,土家族在上千年的歷史時(shí)期都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為獲取生活資料的主要途徑。農(nóng)耕離不開適時(shí)而降的雨水,但雨水并不總是盡人意適時(shí)而降的,時(shí)而少,時(shí)而多,少則造成干旱,多則造成洪澇。這樣,年年對(duì)適時(shí)適量而降的雨水的企盼,便生發(fā)出了對(duì)雨水、雨水神靈(龍王)的崇拜。這種崇拜主要體現(xiàn)在祈雨儀式中。土家族有多種多樣的祈雨儀式:
  打祈雨,又稱捉龍祈雨。是一種由土老師主持的祈雨巫術(shù)。俗信龍王住在龍(山、天坑或陰河)中主宰著雨水,天旱是由于龍出擅離職守所致,所以要將龍趕回龍中并封住口,以使龍能在中興風(fēng)作雨。這種巫術(shù)在大旱時(shí)舉行。先由土老師作法,捉一條小花蛇放入中,然后參加者每人背一桶水、挑一擔(dān)雞糞便倒入中,再殺一條祭奠,俗稱“壓龍”。據(jù)說“壓龍”后不久就會(huì)下雨。還有一種打祈雨巫術(shù)與此有所不同。這種巫術(shù)認(rèn)為龍并沒出,而只是在中玩忽職守,人們要做的是使龍恪守神職降雨。因此,往往采取恩威并重的祈雨儀式,既有對(duì)龍的祭祀,也有對(duì)龍施行的污穢巫術(shù)。干旱之時(shí),先由土老師率眾人,在泉水邊搭臺(tái)行祭。用木料搭成一丈高的臺(tái)子,臺(tái)前豎一根數(shù)丈高的斑竹桅桿,桅桿頂留三五枝竹椏,插一面龍旗,為防桅桿被風(fēng)吹倒,從頂端系兩根繩子斜拉下來(lái)固定在臺(tái)子的兩邊,繩子上貼滿五色小三角旗。土老師與參與者頭戴柳圈或樹條圈。土老師在臺(tái)上作法,口念祈雨經(jīng),敬請(qǐng)龍王施雨。然后,土老師打卦.測(cè)定龍王所現(xiàn)龍(多為天坑)。在牛角號(hào)聲中,土老師率眾來(lái)到所測(cè)定的龍前,土老師下跪禮拜,念念有詞。禮畢,讓人將事先準(zhǔn)備好的一條小用藤條綁上大石,掀入深坑。過了一會(huì)兒,估計(jì)已摔流血,即認(rèn)為血已灑到龍王頭上,龍王已遭“血淋頭”之污,必定降雨洗頭。祈雨儀式遂告結(jié)束。
  “打”在土家族居住的一些山寨又被稱作“砸龍”。所謂龍,多指內(nèi)有泉水流出的山,人們以為這樣的是龍的居所。每到天旱的時(shí)候,人們便舉行砸龍祈雨的儀式,也是一種恩威并重的祭禮與巫術(shù)相結(jié)合的儀式。人們?cè)隍滉?yáng)下不戴草帽,敲鑼打鼓,抬著一條黑,端著進(jìn)香用的盤子,浩浩蕩蕩來(lái)到龍。先是焚香祭祀,然后殺掉黑,將血涂在口。這可能也是以血污穢龍,迫使其降雨的意思。接下來(lái)是向中的陰暗處扔石頭,最后是發(fā)三槍三眼銃,這些都有威嚇龍之意。據(jù)說,龍被石塊砸中或受到三眼銃的巨響的驚嚇,就要翻身,龍一翻身就會(huì)降雨。所以,三聲三眼銃放過之后,人們便紛紛跑回家,似乎惟恐淋上大雨。這也是一種作雨?duì)钜哉T龍王下雨的行為。
  挖樹祈雨。俗信溪水泥潭中的古樹是龍王所化,遇旱挖這些古樹,就能驚動(dòng)龍王降雨。
  鬧魚祈雨。俗信魚蝦是龍王的子孫,遇旱捕撈魚蝦,就能使龍王因憐憫子孫而降雨。所以捕撈魚蝦時(shí),故意叫上許多人并高聲喧嘩,以引起龍王的注意,讓它盡早知道人們?cè)诓稉启~蝦。
  種種祈雨儀式,既表現(xiàn)了對(duì)雨水神靈的崇拜,也表現(xiàn)了對(duì)雨水的崇拜。
  因?yàn)橛晁玛P(guān)農(nóng)業(yè)豐歉,所以,土家族往往把水與財(cái)富聯(lián)系起來(lái),將特定時(shí)刻特定地點(diǎn)的水當(dāng)作富貴水、金水、銀水或能帶來(lái)五谷豐收的水。湖北恩施一帶的土家族把正月初一挑回家的第一擔(dān)水稱為金水銀水,視為富裕的象征。所以人們?cè)谶@一天都要早起,急先恐后到井、泉、河邊搶挑第一擔(dān)水。為了搶到頭擔(dān)水,天麻麻亮人們就起床了,有的甚至更早,打著火把去挑水。新春黎明的山鄉(xiāng),早早就蘇醒過來(lái),飄蕩著歡樂的喧鬧聲。鄂西有的地方要在大年三十晚上挑一擔(dān)水,還要盡量不驚動(dòng)睡覺的人。這一擔(dān)水叫做“秧水”。俗信挑了“秧水”,來(lái)年谷子就會(huì)豐收。這種俗信也表現(xiàn)了對(duì)水的豐收功能的信仰,不過是專指谷子豐收而已。當(dāng)?shù)赝良易暹€為這種習(xí)俗附會(huì)上了一個(gè)傳說:很早以前,鄂西沒有水田和熟土,土家人靠刀耕火種謀生,雜糧倒是吃不完,可就是難以吃到大米。有一年,一位老人叫大家到山上開田,不分晝夜地干,夜晚就打著燈籠火把干。所以卯有個(gè)地方就叫“火把田”。開田一直開到臘月二十九,那個(gè)老人叫兒孫們歇歇?dú)?。年輕人都太累了,一睡就睡到了正月初一。老人一直沒有喊醒他們,而是獨(dú)自一人一通宵往田里挑水,灌滿了一丘新開出的水田。來(lái)年谷子獲得豐收,大家都吃上了大米。從這則傳說中,還依稀可辨土家族地區(qū)當(dāng)年引進(jìn)水稻種植的史影,也可看出,水稻引進(jìn)土家族地區(qū)后,土家族對(duì)水的崇拜更為豐富,水的吉祥內(nèi)涵中又融人了稻谷豐收的意義。
  河流是水的常見存在形態(tài),河流崇拜也屬水崇拜范疇。土家族聚居的湘鄂川黔毗鄰山區(qū),大小溪河無(wú)數(shù),最大的河流則主要有兩條。一條是清江,一條是酉水。土家族的祖先——古代巴人最早居住在清江流域,后來(lái)一部分向西遷移,進(jìn)入酉水流域。可以說,清江與酉水是土家族的母親河,土家族世世代代在兩河流域生息、繁衍,創(chuàng)造了土家族的物質(zhì)文化和精神文化。兩河為土家族兒女提供了飲水、灌溉、舟楫、漁獵等多種便利,遂成為他們崇拜的對(duì)象。下面分別敘述。
  清江發(fā)源于湖北利川市境內(nèi)的齊岳山南麓,流經(jīng)恩施、建始、巴東、長(zhǎng)陽(yáng),在枝城市注入長(zhǎng)江,全長(zhǎng)423公里,其流域面積17,000平方公里,包括利川、恩施、宣恩、咸豐、建始、巴東、五峰、長(zhǎng)陽(yáng)、枝江等縣市。清江穿行于武陵山余脈和大巴山脈交匯處的群山萬(wàn)壑之中,在有些地段竟穿山而過,形成“暗河”。位于利川騰龍中的“暗河”竟長(zhǎng)達(dá)25公里,清江因此又有“三明三暗十八曲銀河”之稱。由于清江多經(jīng)石灰?guī)r溶,且大部分河段地處石灰?guī)r山地,所以水色出奇地清澈。《后漢書·南蠻西南夷列傳》說:清江“水色清照十丈,分砂石,蜀人見其清澈,因名清江”。清江神奇的水色,迷人的風(fēng)光,深受人們喜愛。土家族兒女還由此附會(huì)上了一段神奇的傳說,表現(xiàn)了土家族對(duì)清江的崇拜。傳說很早以前,清江稱“夷水”。那時(shí)候,江里有條孽龍作怪,沿河兩岸的許多房屋被沖毀,許多田地被淹沒,糧食收得很少,江水四季渾濁不清。夷水岸邊住著一對(duì)夫妻,男的姓向,女的小名喜娘,四十多歲尚未生子。一天,喜娘在江邊洗衣,忽然聽見嬰兒的哭泣聲。抬頭一看,只見河上飄著一個(gè)瓦罐,一起一伏,向喜娘飄來(lái)。喜娘撈起瓦罐,見里面睡著一個(gè)嬰兒,歡喜不盡,連忙將瓦罐背回家。夫妻倆將嬰兒收養(yǎng),取名撿兒。撿兒一個(gè)月就會(huì)笑,三個(gè)月就會(huì)爬,五個(gè)月就會(huì)走,七個(gè)月就會(huì)講話,到了七歲,就能上山打獵,下河抓魚。鄉(xiāng)親們都說他是個(gè)神童。撿兒長(zhǎng)大了,喜娘就把夷水孽龍作怪的事說給他聽。撿兒聽了孽龍之事,又見鄉(xiāng)親們被孽龍害得很苦,就立志要制服孽龍,為民除害。他先到峨嵋山拜師修煉,學(xué)得一身好武藝,然后回到家鄉(xiāng)要治服孽龍。他沿江而上,尋找孽龍,終于在孽龍住的地方龍王塘找到了孽龍。可是用什么辦法將孽龍引出來(lái)呢?附近的鄉(xiāng)親們都跑來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他們把很多豬子趕到龍王塘對(duì)面的山寨里以作誘。孽龍聽到豬叫,就從塘里伸出頭來(lái),張開大口,伸出舌頭去卷豬子。撿兒眼明手快,飛起一劍,斬?cái)嗔她埳囝^??墒?,他用力過猛,劍頭削掉了對(duì)面的半壁山崖,劍也斷了,掉進(jìn)江中。據(jù)說,這個(gè)地方的地名“龍舌頭”、“母豬寨”、“刀割山”、“劍灘”就是這樣得名的。孽龍斷了舌頭,大吼一聲,跳出水面,躍入空中,順江逃走。撿兒窮追不舍,飛身騎上龍背,掐住龍脖子。據(jù)說龍的子孫——蛇之所以脖子細(xì),就是因?yàn)楫?dāng)年龍頸被掐細(xì)了的緣故。孽龍垂死掙扎,把撿兒摔下來(lái),又連拱三下,把撿兒拱下三個(gè)灘,就是現(xiàn)在的“三簸溪”。眼看撿兒體力不支,就要被龍吃掉,兩岸鄉(xiāng)親趕忙鳴鑼吶喊,使孽龍挫掉半截威風(fēng),丟掉撿兒,鉆進(jìn)水中逃命去了。撿兒見鄉(xiāng)親們助戰(zhàn),渾身充滿了力氣,跟著孽龍潛入水中,按住龍頭,用力往江底猛撞,在峽門口撞了很大一個(gè)坑,把孽龍撞死了。撿兒怕它活過來(lái)再作怪,就死死地把它壓在坑里。后來(lái)人們就把這個(gè)大坑叫做“大龍?zhí)?rdquo;。據(jù)說,撿兒殺死了孽龍,夷水河流了三個(gè)月血水,后來(lái)就慢慢變清了,從此就改名叫“清江”。傳說所述故事雖不可信,但卻包含著某種真實(shí)性,即人們對(duì)清江洪水泛濫、水淹成災(zāi)情景的記憶與戰(zhàn)勝清江洪澇的愿望,還有對(duì)清江四季常清水色的喜愛。人們用戰(zhàn)勝孽龍的故事表達(dá)了希望清江永不發(fā)生洪澇、水色永遠(yuǎn)清澈的愿望,清江在人們的心目中成了有靈性的生命體。圍繞著清江河,還產(chǎn)生了許許多多美妙動(dòng)人的傳說。這些傳說,多以清江河上、水中、岸邊的事物為故事的線索。如清江河上主宰魚蝦及水情的水神金鴨子,它能讓好心的田阿公打到很多的魚,它也能發(fā)大水水漫貪婪的胡知府的衙門;又如清江岸邊的神仙,能刮巨風(fēng),將壞人卷走;又如清江源頭有座天然的石橋,人稱云龍橋,傳說是清江河里的一條青龍變成的。清江在土家人心目中是一條神奇的江,也是一條有靈性的江。

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