吉祥物崇拜（一）

第十一章  吉祥物崇拜
　　吉祥物是世俗人生美好追求與愿望的寄托物與象征物。我國(guó)各民族由于歷史文化背景、地域環(huán)境等的差異，出現(xiàn)了各具特色的吉祥物。土家族也不例外。
　　吉祥物雖然不同于嚴(yán)格意義上的宗教崇拜對(duì)象，但由于其在人們觀念中是能帶來(lái)禎祥、避開災(zāi)厄的事物，其顯示瑞應(yīng)、降福免災(zāi)的功用包含著“萬(wàn)物有靈”觀念和神靈信仰，所以，對(duì)吉祥物的信奉，仍帶有神秘的宗教色彩，仍包含宗教信仰崇拜的因素。
　　土家族的吉祥物崇拜對(duì)象可分為：自然物吉祥物、植物吉祥物、動(dòng)物吉祥物、器物吉祥物、食物吉祥物等類型，其中很大一部分是由其原始宗教演化蛻變而來(lái)，是其多種原始宗教的殘存物與衍化物。通過對(duì)它們的分析，既可以探究土家族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、存在過的原始宗教，也可以了解土家族人民在現(xiàn)實(shí)生活中的追求與心態(tài)。
　　一、自然物吉祥物
　　自然物包括自然質(zhì)與自然現(xiàn)象，主要有：日、月、星、土、石、水、火、風(fēng)等。土家族地區(qū)屬石灰?guī)r質(zhì)山區(qū)，溪河縱橫，山石遍布。所以，在其眾多的吉祥物中，石與水是特別突出的吉祥物。
　　1．石。在土家族聚居的武陵山區(qū)，石是山的一部分，也是河床的主體，隨處可見，被人們賦予了種種吉祥意義，受到人們的崇拜。
　　在漢族傳統(tǒng)信仰文化中，石是生殖的象征，是人們乞子的對(duì)象。這些石頭往往被稱為乞子石、鴛鴦石等，它們往往形似女陰或男根，因而被當(dāng)作具有生育力的生殖吉祥物?！短接[》卷五十二《郡國(guó)志》說：“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故人乞子于此，有驗(yàn)，因號(hào)乞子石。”《越南隨筆》卷三說：“有鴛鴦石在肇慶七星崖口，石凡二，各長(zhǎng)丈許……又有鴛鴦石在德慶山下，石也有二，一大一小。”《太平寰宇記》卷七十六說：“乞子石在州（四川宜賓）南五里，兩峽與衣江對(duì)應(yīng)，如夫婦相向，故老相傳，東不從西乞子將歸，故風(fēng)俗云無(wú)子者所禱有應(yīng)。”在四川省古藺縣馬蹄鄉(xiāng)三道坎村，河對(duì)岸有兩座山，兩山各有一石，一為男，一為女，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民求生男孩則拜男石，求生女孩則拜女石。受漢族石生殖崇拜的影響，土家族也以石為乞子對(duì)象。長(zhǎng)陽(yáng)清江岸邊的武落鐘離山有一座石崖，稱作“叉子巖”，巖頂端建有一座土地廟大小的小廟，人稱石神臺(tái)。神廟中除供有土地公公與土地婆婆二位土地神外，還供有兩枚直徑為一尺左右的大型鵝卵石，俗稱“瑪瑠光”。其石色黃，質(zhì)堅(jiān)而光，有許多花紋，故又稱為“黃光石”。這兩塊石頭在山上享受人間香火有好幾百年的歷史了。人們祭拜這兩枚石頭，主要是為了乞子。神廟門邊的對(duì)聯(lián)對(duì)此揭示得很清楚：
　　脈系盔頭鐘靈秀
　　面朝龍角子孫興
　　長(zhǎng)陽(yáng)清江南岸有座高聳云端的山峰，稱作紗帽山。紗帽山懸崖峭壁上有一石，因形似美女，人稱“石美人”，又稱“石觀音”。紗帽山西側(cè)有一巖，與之遙遙相對(duì)，人稱“白馬巖”。清代土家族詩(shī)人彭秋潭寫有一首《竹枝詞》，歌吟“石觀音”與“白馬巖”：
　　紗帽山下見郎心，白馬巖前淚滿襟。
　　郎戴烏紗騎白馬，莫教妾作石觀音。
　　“石美人”與“白馬巖”成兩石對(duì)應(yīng)形式，與通常的乞子石格局一致，且“石美人”又稱“石觀音”，觀音是民間最為普及的乞子神靈，所以“石美人”也曾是乞子石。只是隨著歲月的流逝，人們逐漸淡忘了它的乞子功能，而只欣賞它那如美女般的婀娜多姿的身影與綽約的風(fēng)姿。清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》說：“石美人，在東門清江南岸，晴著藍(lán)衣，雨著青衣。”清人孫錫游長(zhǎng)陽(yáng)題“石美人”詩(shī)說：
　　巖邊佇立幻疑真，宛若清揚(yáng)美一人。
　　采藥仙姑思作伴，行云神女愿為鄰。
　　非空非色千秋相，無(wú)夏無(wú)冬萬(wàn)古春。
　　他處望夫曾有石，此巖或恐是前身。
　　可見“石美人”的乞子民俗功能已為審美功能所替代。
　　石還是人們祈雨的對(duì)象。石與雨水發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)槭龊又谢蛏街校优c山都曾被古人認(rèn)為是興雨出雨的地方。《禮記．祭法》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神。”《公羊傳·僖公三十一年》說：“曷為祭泰山河海？山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”土家族也有向石祈雨之俗。酈道元《水經(jīng)注·夷水》說：“夷水東逕難留城，城即山也。獨(dú)山竣絕，西南上里余得石穴，把火行百步許，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名‘陰陽(yáng)石’。陰石常濕，陽(yáng)石常燥，每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，住入穴中，旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨，多雨則鞭陽(yáng)石，俄而天晴。相承所說，往往有效。”此處所記祈雨陰陽(yáng)石與前所述乞子石成雙成對(duì)的格局相同，其實(shí)也是同類含義的吉祥物，因?yàn)樵诠糯?，祈雨與乞子往往是相互溝通的，乞子物往往也是祈雨物。清代土家族詩(shī)人彭秋潭《竹枝詞》由大早年與大水年還聯(lián)想到長(zhǎng)陽(yáng)陰陽(yáng)石：
　　低田生埃己亥年，撐船入市戊申年。
　　佷山自有陰陽(yáng)石，不理陰陽(yáng)底不鞭。
　　民間傳說則直接把陰陽(yáng)石說成是一男一女，這實(shí)際上是保存了其原始遺意的說法。傳說甲子年，佷陽(yáng)大旱，夷水也快干涸了。一天中午，住在佷山附近的農(nóng)民，隔河看見一男一女從夷水北岸膛河過來(lái)。男子著白色長(zhǎng)衫，頭包青布袱子，手拿芭蕉扇；女子身穿彩色長(zhǎng)裙，打一把粉紅色涼傘。他們順著茅草小道向佷山跑去，一路上遇人也不說話，來(lái)到山中洞前略停片刻，就進(jìn)了洞，再也沒見他們出來(lái)。一個(gè)青年邀一伙人進(jìn)洞查看，連個(gè)人影也沒看到，只見到兩塊石頭。有人說：“這莫不就是中午進(jìn)來(lái)的一男一女變的喲！”兩塊石頭，一塊干燥，一塊濕潤(rùn)。人們用石頭敲敲濕潤(rùn)的石頭，就嘩嘩下起雨來(lái)，用石頭敲干燥的石頭，雨就停了。后來(lái)人們用敲石的辦法解除了當(dāng)年的大旱。這個(gè)傳說說明，在傳統(tǒng)信仰觀念中，祈雨與男女之事有關(guān)，古人以云雨指男女性事活動(dòng)，就是把雨水與男女性事活動(dòng)聯(lián)系在一起的。所以，由此推斷，陰陽(yáng)石也是乞子石。
　　2．水。水作為吉祥物，在土家族聚居的山區(qū)，主要指雨水和河水。
　　土家族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，由早期的刀耕火種到后來(lái)由漢族引進(jìn)的牛耕施肥，土家族在上千年的歷史時(shí)期都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為獲取生活資料的主要途徑。農(nóng)耕離不開適時(shí)而降的雨水，但雨水并不總是盡人意適時(shí)而降的，時(shí)而少，時(shí)而多，少則造成干旱，多則造成洪澇。這樣，年年對(duì)適時(shí)適量而降的雨水的企盼，便生發(fā)出了對(duì)雨水、雨水神靈（龍王）的崇拜。這種崇拜主要體現(xiàn)在祈雨儀式中。土家族有多種多樣的祈雨儀式：
　　打洞祈雨，又稱捉龍祈雨。是一種由土老師主持的祈雨巫術(shù)。俗信龍王住在龍洞（山洞、天坑或陰河）中主宰著雨水，天旱是由于龍出洞擅離職守所致，所以要將龍趕回龍洞中并封住洞口，以使龍能在洞中興風(fēng)作雨。這種巫術(shù)在大旱時(shí)舉行。先由土老師作法，捉一條小花蛇放入洞中，然后參加者每人背一桶水、挑一擔(dān)雞狗糞便倒入洞中，再殺一條狗祭奠，俗稱“壓龍”。據(jù)說“壓龍”后不久就會(huì)下雨。還有一種打洞祈雨巫術(shù)與此有所不同。這種巫術(shù)認(rèn)為龍并沒出洞，而只是在洞中玩忽職守，人們要做的是使龍恪守神職降雨。因此，往往采取恩威并重的祈雨儀式，既有對(duì)龍的祭祀，也有對(duì)龍施行的污穢巫術(shù)。干旱之時(shí)，先由土老師率眾人，在泉水邊搭臺(tái)行祭。用木料搭成一丈高的臺(tái)子，臺(tái)前豎一根數(shù)丈高的斑竹桅桿，桅桿頂留三五枝竹椏，插一面龍旗，為防桅桿被風(fēng)吹倒，從頂端系兩根繩子斜拉下來(lái)固定在臺(tái)子的兩邊，繩子上貼滿五色小三角旗。土老師與參與者頭戴柳圈或樹條圈。土老師在臺(tái)上作法，口念祈雨經(jīng)，敬請(qǐng)龍王施雨。然后，土老師打卦．測(cè)定龍王所現(xiàn)龍洞（多為天坑）。在牛角號(hào)聲中，土老師率眾來(lái)到所測(cè)定的龍洞前，土老師下跪禮拜，念念有詞。禮畢，讓人將事先準(zhǔn)備好的一條小狗用藤條綁上大石，掀入深坑。過了一會(huì)兒，估計(jì)狗已摔流血，即認(rèn)為狗血已灑到龍王頭上，龍王已遭“狗血淋頭”之污，必定降雨洗頭。祈雨儀式遂告結(jié)束。
　　“打洞”在土家族居住的一些山寨又被稱作“砸龍洞”。所謂龍洞，多指洞內(nèi)有泉水流出的山洞，人們以為這樣的洞是龍的居所。每到天旱的時(shí)候，人們便舉行砸龍洞祈雨的儀式，也是一種恩威并重的祭禮與巫術(shù)相結(jié)合的儀式。人們?cè)隍滉?yáng)下不戴草帽，敲鑼打鼓，抬著一條黑狗，端著進(jìn)香用的盤子，浩浩蕩蕩來(lái)到龍洞。先是焚香祭祀，然后殺掉黑狗，將血涂在洞口。這可能也是以狗血污穢龍，迫使其降雨的意思。接下來(lái)是向洞中的陰暗處扔石頭，最后是發(fā)三槍三眼銃，這些都有威嚇龍之意。據(jù)說，龍被石塊砸中或受到三眼銃的巨響的驚嚇，就要翻身，龍一翻身就會(huì)降雨。所以，三聲三眼銃放過之后，人們便紛紛跑回家，似乎惟恐淋上大雨。這也是一種作雨?duì)钜哉T龍王下雨的行為。
　　挖樹祈雨。俗信溪水泥潭中的古樹是龍王所化，遇旱挖這些古樹，就能驚動(dòng)龍王降雨。
　　鬧魚祈雨。俗信魚蝦是龍王的子孫，遇旱捕撈魚蝦，就能使龍王因憐憫子孫而降雨。所以捕撈魚蝦時(shí)，故意叫上許多人并高聲喧嘩，以引起龍王的注意，讓它盡早知道人們?cè)诓稉启~蝦。
　　種種祈雨儀式，既表現(xiàn)了對(duì)雨水神靈的崇拜，也表現(xiàn)了對(duì)雨水的崇拜。
　　因?yàn)橛晁玛P(guān)農(nóng)業(yè)豐歉，所以，土家族往往把水與財(cái)富聯(lián)系起來(lái)，將特定時(shí)刻特定地點(diǎn)的水當(dāng)作富貴水、金水、銀水或能帶來(lái)五谷豐收的水。湖北恩施一帶的土家族把正月初一挑回家的第一擔(dān)水稱為金水銀水，視為富裕的象征。所以人們?cè)谶@一天都要早起，急先恐后到井、泉、河邊搶挑第一擔(dān)水。為了搶到頭擔(dān)水，天麻麻亮人們就起床了，有的甚至更早，打著火把去挑水。新春黎明的山鄉(xiāng)，早早就蘇醒過來(lái)，飄蕩著歡樂的喧鬧聲。鄂西有的地方要在大年三十晚上挑一擔(dān)水，還要盡量不驚動(dòng)睡覺的人。這一擔(dān)水叫做“秧水”。俗信挑了“秧水”，來(lái)年谷子就會(huì)豐收。這種俗信也表現(xiàn)了對(duì)水的豐收功能的信仰，不過是專指谷子豐收而已。當(dāng)?shù)赝良易暹€為這種習(xí)俗附會(huì)上了一個(gè)傳說：很早以前，鄂西沒有水田和熟土，土家人靠刀耕火種謀生，雜糧倒是吃不完，可就是難以吃到大米。有一年，一位老人叫大家到山上開田，不分晝夜地干，夜晚就打著燈籠火把干。所以卯洞有個(gè)地方就叫“火把田”。開田一直開到臘月二十九，那個(gè)老人叫兒孫們歇歇?dú)?。年輕人都太累了，一睡就睡到了正月初一。老人一直沒有喊醒他們，而是獨(dú)自一人一通宵往田里挑水，灌滿了一丘新開出的水田。來(lái)年谷子獲得豐收，大家都吃上了大米。從這則傳說中，還依稀可辨土家族地區(qū)當(dāng)年引進(jìn)水稻種植的史影，也可看出，水稻引進(jìn)土家族地區(qū)后，土家族對(duì)水的崇拜更為豐富，水的吉祥內(nèi)涵中又融人了稻谷豐收的意義。
　　河流是水的常見存在形態(tài)，河流崇拜也屬水崇拜范疇。土家族聚居的湘鄂川黔毗鄰山區(qū)，大小溪河無(wú)數(shù)，最大的河流則主要有兩條。一條是清江，一條是酉水。土家族的祖先——古代巴人最早居住在清江流域，后來(lái)一部分向西遷移，進(jìn)入酉水流域。可以說，清江與酉水是土家族的母親河，土家族世世代代在兩河流域生息、繁衍，創(chuàng)造了土家族的物質(zhì)文化和精神文化。兩河為土家族兒女提供了飲水、灌溉、舟楫、漁獵等多種便利，遂成為他們崇拜的對(duì)象。下面分別敘述。
　　清江發(fā)源于湖北利川市境內(nèi)的齊岳山南麓，流經(jīng)恩施、建始、巴東、長(zhǎng)陽(yáng)，在枝城市注入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)423公里，其流域面積17，000平方公里，包括利川、恩施、宣恩、咸豐、建始、巴東、五峰、長(zhǎng)陽(yáng)、枝江等縣市。清江穿行于武陵山余脈和大巴山脈交匯處的群山萬(wàn)壑之中，在有些地段竟穿山而過，形成“暗河”。位于利川騰龍洞中的“暗河”竟長(zhǎng)達(dá)25公里，清江因此又有“三明三暗十八曲銀河”之稱。由于清江多經(jīng)石灰?guī)r溶洞，且大部分河段地處石灰?guī)r山地，所以水色出奇地清澈。《后漢書·南蠻西南夷列傳》說：清江“水色清照十丈，分砂石，蜀人見其清澈，因名清江”。清江神奇的水色，迷人的風(fēng)光，深受人們喜愛。土家族兒女還由此附會(huì)上了一段神奇的傳說，表現(xiàn)了土家族對(duì)清江的崇拜。傳說很早以前，清江稱“夷水”。那時(shí)候，江里有條孽龍作怪，沿河兩岸的許多房屋被沖毀，許多田地被淹沒，糧食收得很少，江水四季渾濁不清。夷水岸邊住著一對(duì)夫妻，男的姓向，女的小名喜娘，四十多歲尚未生子。一天，喜娘在江邊洗衣，忽然聽見嬰兒的哭泣聲。抬頭一看，只見河上飄著一個(gè)瓦罐，一起一伏，向喜娘飄來(lái)。喜娘撈起瓦罐，見里面睡著一個(gè)嬰兒，歡喜不盡，連忙將瓦罐背回家。夫妻倆將嬰兒收養(yǎng)，取名撿兒。撿兒一個(gè)月就會(huì)笑，三個(gè)月就會(huì)爬，五個(gè)月就會(huì)走，七個(gè)月就會(huì)講話，到了七歲，就能上山打獵，下河抓魚。鄉(xiāng)親們都說他是個(gè)神童。撿兒長(zhǎng)大了，喜娘就把夷水孽龍作怪的事說給他聽。撿兒聽了孽龍之事，又見鄉(xiāng)親們被孽龍害得很苦，就立志要制服孽龍，為民除害。他先到峨嵋山拜師修煉，學(xué)得一身好武藝，然后回到家鄉(xiāng)要治服孽龍。他沿江而上，尋找孽龍，終于在孽龍住的地方龍王塘找到了孽龍。可是用什么辦法將孽龍引出來(lái)呢？附近的鄉(xiāng)親們都跑來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他們把很多豬子趕到龍王塘對(duì)面的山寨里以作誘餌。孽龍聽到豬叫，就從塘里伸出頭來(lái)，張開大口，伸出舌頭去卷豬子。撿兒眼明手快，飛起一劍，斬?cái)嗔她埳囝^?？墒?，他用力過猛，劍頭削掉了對(duì)面的半壁山崖，劍也斷了，掉進(jìn)江中。據(jù)說，這個(gè)地方的地名“龍舌頭”、“母豬寨”、“刀割山”、“劍灘”就是這樣得名的。孽龍斷了舌頭，大吼一聲，跳出水面，躍入空中，順江逃走。撿兒窮追不舍，飛身騎上龍背，掐住龍脖子。據(jù)說龍的子孫——蛇之所以脖子細(xì)，就是因?yàn)楫?dāng)年龍頸被掐細(xì)了的緣故。孽龍垂死掙扎，把撿兒摔下來(lái)，又連拱三下，把撿兒拱下三個(gè)灘，就是現(xiàn)在的“三簸溪”。眼看撿兒體力不支，就要被龍吃掉，兩岸鄉(xiāng)親趕忙鳴鑼吶喊，使孽龍挫掉半截威風(fēng)，丟掉撿兒，鉆進(jìn)水中逃命去了。撿兒見鄉(xiāng)親們助戰(zhàn)，渾身充滿了力氣，跟著孽龍潛入水中，按住龍頭，用力往江底猛撞，在峽門口撞了很大一個(gè)坑，把孽龍撞死了。撿兒怕它活過來(lái)再作怪，就死死地把它壓在坑里。后來(lái)人們就把這個(gè)大坑叫做“大龍?zhí)?rdquo;。據(jù)說，撿兒殺死了孽龍，夷水河流了三個(gè)月血水，后來(lái)就慢慢變清了，從此就改名叫“清江”。傳說所述故事雖不可信，但卻包含著某種真實(shí)性，即人們對(duì)清江洪水泛濫、水淹成災(zāi)情景的記憶與戰(zhàn)勝清江洪澇的愿望，還有對(duì)清江四季常清水色的喜愛。人們用戰(zhàn)勝孽龍的故事表達(dá)了希望清江永不發(fā)生洪澇、水色永遠(yuǎn)清澈的愿望，清江在人們的心目中成了有靈性的生命體。圍繞著清江河，還產(chǎn)生了許許多多美妙動(dòng)人的傳說。這些傳說，多以清江河上、水中、岸邊的事物為故事的線索。如清江河上主宰魚蝦及水情的水神金鴨子，它能讓好心的田阿公打到很多的魚，它也能發(fā)大水水漫貪婪的胡知府的衙門；又如清江岸邊的神仙洞，能刮巨風(fēng)，將壞人卷走；又如清江源頭有座天然的石橋，人稱云龍橋，傳說是清江河里的一條青龍變成的。清江在土家人心目中是一條神奇的江，也是一條有靈性的江。