張家界民俗風(fēng)情

吉祥物崇拜(二)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:36 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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  酉水,是土家聚居區(qū)的另一條重要河流。酉水發(fā)源于湖北宣恩縣的將軍山,與清江自西向東流不同,酉水是由北往南流,沿著湖北省來(lái)鳳縣境與湖南省龍山縣境,流至四川酉陽(yáng)縣境再經(jīng)秀山縣境,又東流經(jīng)川湘邊界八面山南麓入湖南省,經(jīng)湖南的龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣等縣境,至沅陵匯人沅江,最后經(jīng)常德注入庭湖。唐顏師古注《漢書(shū)·地理志》日:“酉原山,酉水所出,南至沅陵入沅,行千二百里。”酉水早在秦漢時(shí)期就因與土家族的祖先巴人的關(guān)系而著稱(chēng)于世。酈道元《水經(jīng)注》說(shuō):“武陵有五溪,謂雄溪、樠溪、無(wú)溪、酉溪、辰溪是其一焉。”唐代梁載言《十道志》說(shuō):“楚子滅巴,巴子兄弟五人,流人黔江,漢有天下,名日酉、辰、巫、武、沅等五溪;各為一溪之長(zhǎng),號(hào)五溪蠻。”酉水也是一條浸透巴土文化的河流。酉水兩岸的土家兒女視酉水為有靈性的神,也創(chuàng)造了有關(guān)酉水的傳說(shuō),表現(xiàn)出了對(duì)酉水的崇拜。傳說(shuō)很久以前,湘西還沒(méi)有一條河,到處是巖山和黃土崗,連個(gè)芭茅蔸蔸也長(zhǎng)不大。這里的土家人要吃水,得天麻麻亮起床,到三十幾里外的山坳上去土司家挑水。水價(jià)貴過(guò)肉價(jià)。有一年,天大旱,土司家的井水也一天比一天少了。狠心的土司為了不讓自己家里的豬渴死,再也不賣(mài)水給窮人了。很多人家只好搬走了。不知又過(guò)了多少年,窩努山寨格巴大叔家生了個(gè)波里(土家語(yǔ):男孩子),取名黑巴。他見(jiàn)風(fēng)就長(zhǎng),一天一個(gè)樣,三歲時(shí)能挑起百來(lái)斤的擔(dān)子飛跑。黑巴成人后,身子像座山堡,渾身力氣大得嚇人。上山趕肉(打獵)不要弓箭和沙刀,打虎獵野豬如到壇子中取粑粑。黑巴一心想改變當(dāng)?shù)厝彼臓顩r,就想造一條河。黑巴來(lái)到東海,想請(qǐng)東海龍王幫幫忙。東海龍王有三個(gè)兒子三個(gè)女兒,數(shù)三女兒心腸最好,數(shù)大兒子黃龍心腸最壞。黃龍瞞著東海龍王與黑龍?zhí)兜哪觚埓蛸€,結(jié)果把自己的三妹輸給了那條孽龍。他聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫黑巴的山里后生要來(lái)東海請(qǐng)龍子造河,心想,這河除了父親之外,只有三妹會(huì)造,如果三妹一去,孽龍來(lái)娶親怎么辦?于是,他跳出海面,搖身變成幾條岔路,等著黑巴。
  黑巴走著走著,忽然看見(jiàn)好多條岔路,搞不清該往哪條路上走。結(jié)果由于黃龍施了法術(shù),黑巴走上了與通往東海相反的路。黑巴朝那條錯(cuò)路走去,路越走越窄,越走越陡了。不知走了多久,路走絕了,前面是萬(wàn)丈懸崖。黑巴不知如何是好,猛一回頭,看見(jiàn)一位白胡子老人。那位老人輕輕拍了一下他的肩膀,送給他一雙新草鞋和一粒黃豆,對(duì)他說(shuō):“有了鞋和豆,就不怕惡龍,不怕走錯(cuò)路。”說(shuō)完就不見(jiàn)了。黑巴穿上這雙新草鞋,走起路來(lái)格外有勁,沒(méi)走幾下,就把錯(cuò)路走完了。黑巴的腳步聲驚動(dòng)了黃龍。黃龍又生惡念,變成一條大河,河上翻卷著房子大的漩渦,橫在黑巴面前。黑巴沿著河邊走,一不小心滾到河里去了。黑巴的草鞋一沾上水,踏水就像走平路一樣,黑巴快步蹚過(guò)了河。黃龍又變成一條巨蛇向黑巴撲來(lái),風(fēng)呼呼直響,樹(shù)林朝兩邊倒,巖石被吹得滿天飛。黑巴情急之中猛然想起白胡子老人送的黃豆,就拿出來(lái)照著惡蛇扔去,“叭”的一聲,惡蛇的眼睛被打瞎了一只,疼痛難忍,化作一陣濃煙逃回東海去了。黑巴來(lái)到東海,朝海中走去,海水讓開(kāi)了一條大路,黑巴就從這峽谷似的海中路走向了龍宮。黑巴打倒了攔路的夜叉,進(jìn)門(mén)剛好遇到了龍王的三女兒小白龍。黑巴向小白龍講述了請(qǐng)龍王幫助造河的事以及他自己的經(jīng)歷。小白龍很同情那些無(wú)水吃的山里人,也很欽佩黑巴的精神,就帶他去見(jiàn)龍王。龍王聽(tīng)了,答應(yīng)派三女兒去幫黑巴造河。黃龍知道了,來(lái)到龍?zhí)杜c孽龍又定下一條毒計(jì)來(lái)害小白龍和黑巴。第二天清晨,小白龍馱著黑巴,向遙遠(yuǎn)的窩努山寨飛去。半路上,經(jīng)過(guò)黑龍?zhí)稌r(shí),孽龍變成一只毒蜂,飛到黑巴太陽(yáng)穴處狠狠蜇了他一下,黑巴大叫一聲,從半空中摔下來(lái),死了,孽龍就把黑巴吞進(jìn)肚子里。小白龍知道黑巴已死,就獨(dú)自向前飛去,但由于走的時(shí)候太急,忘了帶造河的神書(shū),小白龍到了地方卻不能造河。為了解除干旱,小白龍只好一次又一次把水帶到這個(gè)地方。老百姓和莊稼、牲畜都得救了,但小白龍卻勞累致死。她臨死前吐的血,染紅了巖石,人們就把那個(gè)地方叫做紅巖溪。小白龍死后,變成一條河,從此,這地方就有河了,當(dāng)?shù)匕傩站陀兴嬘煤凸喔惹f稼了。人們把這條河叫做有水河。因?yàn)樾“埶罆r(shí),正是太陽(yáng)落山之時(shí),即酉時(shí),所以后來(lái)人們又把這條河稱(chēng)作酉水河。
  孽龍吃了黑巴后,把他的骨頭吐出來(lái),這些骨頭落在湘西,變成了一座座山峰。這些山峰連綿起伏,像一條蜿蜒游動(dòng)的巨龍,依傍著酉水,人們就把這些山稱(chēng)作龍山。
  3.火?;鹗?a class="insidelink" href="http://qugla.com/fengqing/1130174734.html" target="_blank" title="土家族">土家族用以辟邪與祈求生活紅火的吉祥物。這樣,火被賦予了辟邪與賜福的兩種功能。
  火辟邪觀念的產(chǎn)生,有多種因素,火是人神溝通的工具。很早以前,我們的祖先祭祀神靈,就以焚燒供品的方式來(lái)達(dá)到獻(xiàn)祭的目的。時(shí)至今日,祭亡靈仍采用以火焚燒紙錢(qián)的方式。所以,從古至今火都是神圣之物,具有鎮(zhèn)嚇鬼魅的神力。火能發(fā)光,所以往往被視為光明的象征。人的本性是喜愛(ài)光明而厭惡黑暗的。光明總是與幸福、吉祥之神同在,而黑暗則總是與邪魔同處?;鹉苷樟梁诎?,所以俗信火能驅(qū)除邪魔。更為重要的是,火具有焚燒化物的性能,幾乎一切物質(zhì)經(jīng)過(guò)焚燒都可化為灰燼或者液體。按照巫術(shù)相似律的邏輯,火也就能燒掉妖魔鬼怪?;鸬淖诮逃猛?、發(fā)光、焚物的性能,就構(gòu)成了火辟邪觀念形成的三種不同的起因。人們用火辟邪,在不同的場(chǎng)所,會(huì)自然而然地聯(lián)想到火的不同起因的辟邪觀念。在土家族以火辟邪的習(xí)俗中,火的形式大致有四種:火把、火坑、燭、燈。
  火把曾是土家族聚居的山區(qū)夜行照明用具。一人夜間行走在廖無(wú)人煙的山間小道上,打一個(gè)火把,既可照明,也可以驅(qū)趕野獸,在心理上,則可以驅(qū)除邪魔。所以在沒(méi)有手電筒的時(shí)代,土家山民走夜路,是必打火把的。鄂西山區(qū)還有給夜行者提供火把的習(xí)俗,假若行路者走到天黑或者火把燒盡了,都可以到路邊人家去討火把。幾乎家家都備有火把,如果有人來(lái)討,即使是深更半夜,都要起床接應(yīng)。有的火把就放在墻角外,夜行者可以隨便取用。行路人討火把只能說(shuō)“討”,不能說(shuō)“借”,因?yàn)?ldquo;借”了就要“還”,還火意味著失火,人們認(rèn)為不吉利。這種習(xí)俗,雖主要是為夜行者提供照明,但也含有為夜行者提供辟邪用具的意義。土家族火把辟邪的觀念在婚俗中表現(xiàn)得最為突出。土家族迎娶多在夜間,所以火把是必不可少之物?;鸢延糜谟ⅲ葹檎彰?,也為辟邪。新娘上轎,花轎上路后,新娘的兄弟要點(diǎn)燃火把在轎前作前導(dǎo),護(hù)送新娘至婆家。俗信火把照路,能辟百邪,它意味著火把所經(jīng)之地光明亮堂,各種鬼魅會(huì)隨著黑暗的消失而退卻。同時(shí),該族俗還借火把熊熊燃燒之狀象征興旺發(fā)達(dá),俗信舉火把能使男家人興財(cái)旺。土家新娘進(jìn)入男方家時(shí),又有燒四眼習(xí)俗。土老師手執(zhí)扎成一束的白蠟葉和絲茅草,點(diǎn)燃,中間夾著的鞭炮噼啪作響,土老師用此物對(duì)著新娘象征性地熏燒三下,稱(chēng)為燒四眼。所謂“四眼”,指懷孕婦女與胎兒合起來(lái)共有四只眼睛。這實(shí)際上暗示當(dāng)時(shí)姑娘婚前性生活比較自由,新郎為防止新娘將“野合”懷孕的孩子帶入門(mén),便要請(qǐng)人作法。俗信施過(guò)此種巫法,就可將野合邪氣和胎氣熏燒掉,以保將來(lái)孩子血統(tǒng)純正,財(cái)產(chǎn)不落外人家。
  燈和燭是另一種形式的辟邪之火。土家族有跨七星燈的婚俗。新娘進(jìn)入男家大門(mén)時(shí),要跨過(guò)七星燈才能進(jìn)門(mén)。七星燈是在一塊豆腐上插七根點(diǎn)燃的蠟燭,再罩上篩子做成的??缙咝菬?,就是從篩子上跨過(guò),俗信可以辟邪。
  貴州德江縣土家族有在正月放陽(yáng)燈的習(xí)俗。陽(yáng)燈又稱(chēng)作“孔明燈”,陽(yáng)燈在當(dāng)?shù)赝良易逍哪恐屑扔序?qū)邪作用,又有賜福作用。人們以放陽(yáng)燈的活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的心愿:驅(qū)邪、趕瘟氣、來(lái)年五谷豐收、人畜興旺。陽(yáng)燈由村寨制成,用竹片、鐵絲編制成高七尺、直徑三尺的圓柱形燈架,再糊上皮紙,上端封住,下端留空,用兩根鐵絲交叉成十字架做底座,將做好的燈罩綁扎在上面,在鐵絲交叉處扎上油浸紙條。放燈在天黑以后。人們來(lái)到寨子旁邊,堆一堆柴火,由兩人將燈抬著置于柴火上方,由巫師點(diǎn)燃燈內(nèi)油紙條,同時(shí)點(diǎn)燃柴火。火焰升到一定程度時(shí),抬燈的兩人同時(shí)放手,燈就在火的熱氣的作用下上升。此時(shí),觀燈的男女老幼齊聲吶喊,敲鑼打鼓,敲竹筒,放鞭炮,鳴鳥(niǎo)槍?zhuān)钡疥?yáng)燈消失在夜空,狂歡的活動(dòng)方告結(jié)束。
  受漢族節(jié)日文化的影響,土家族地區(qū)也有在正月十五前后玩龍燈的習(xí)俗,如貴州印江土家族就有此俗。事先,人們自發(fā)組織起來(lái)做籌備工作,募集玩燈經(jīng)費(fèi),編扎龍燈、彩燈,排練花燈、燈戲等。屆時(shí),龍燈出游,各色彩燈伴隨,鑼鼓喧天,號(hào)角齊鳴,鞭炮連聲,人山人海,一片歡騰景象。街上,扎好的戲臺(tái)上連續(xù)幾夜演出燈戲,往往通宵達(dá)旦。玩龍燈有祈年求福之意。
  火在土家族還是百事興旺紅火的象征物。土家族家家都有一間火塘屋。火塘用石條砌成,中間燒柴火,火上吊有可升降的鼎鍋和燒開(kāi)水的壺。鼎鍋為燉肉之用?;鹛僚造杏胁韫?。火塘之火四季不滅,不用火時(shí)用灰蓋火,保留火種。火房是一家人取暖或飲茶的地方,也是待客的場(chǎng)所,可以說(shuō)是一家人活動(dòng)的中心場(chǎng)所。土家人稱(chēng)火塘為“火垅”,俗話說(shuō):“火垅火垅,家有火垅才有個(gè)攏管。”春節(jié)來(lái)臨,家家戶戶都要準(zhǔn)備兩個(gè)曬干了的大柴蔸子,在年三十放在火塘里燒,燒得越旺越好,俗稱(chēng)燒旺火。這火一直要保留到十五。俗信火燒得旺,來(lái)年豬喂得大,家運(yùn)紅火。全家人圍著火塘坐著時(shí)還要祝福“旺火燒得旺”,“來(lái)年陽(yáng)春好”,“豬喂得大”等等,所有關(guān)于豐收的吉祥話都說(shuō)到了。到了十五,還要將未燃盡的一小坨樹(shù)蔸掛于果樹(shù)上,并將火塘的灰撒在田里,俗信此舉可使果樹(shù)和莊稼來(lái)年不生蟲(chóng)子。燒旺火除了祝福來(lái)年的生活像熊熊燃燒的火一樣紅火外,還有消除災(zāi)難的意思,由此還附會(huì)出了一個(gè)傳說(shuō)。很久以前,土家族寨子有五彩的錦雞,十色的鳳凰。山里堆著金,水里流著銀。土家人在大山里自由自在地蕩竹秋,吹木葉,生活十分甜蜜??墒怯幸荒?,飛沙走石,寨子里突然來(lái)了個(gè)七頭七尾的妖魔,吞豬羊,吃孩童,搞得明麗的村子云遮霧蓋,凄凄慘慘。人們用嵚刀、耕耙去和妖魔拼殺,但都是有去無(wú)歸。一天,寨子里來(lái)了個(gè)白發(fā)道人,叫大家在大年三十晚上燒起大火,說(shuō)這樣就可避免惡魔的折騰。人們照著做了,果然第二年惡魔沒(méi)有再來(lái)。傳說(shuō)保留了遠(yuǎn)古土家族狩獵時(shí)代以火驅(qū)除野獸的記憶。燒旺火驅(qū)邪的意義可能跟這種記憶有關(guān)。
  在土家族有些地區(qū),過(guò)元宵節(jié)有“趕毛九”即“趕毛”習(xí)俗,在習(xí)俗中,大火也含興旺紅火、五谷豐收的意思。屆時(shí),各家各戶將燃料,如青柯子、枯竹及其它柴草堆于自家田間路旁。傍晚,各家來(lái)到田間,將香紙、蠟燭、鞭炮及少許五谷雜糧、茶葉放在柴堆上,然后點(diǎn)燃柴堆。一時(shí)間,田野里到處燒起熊熊大火,并伴隨著鞭炮、竹子爆炸的聲響,十分熱鬧。人們還相互競(jìng)賽,看誰(shuí)家的火堆燃燒的時(shí)間最長(zhǎng),爆炸的聲音最響。據(jù)說(shuō),得勝者糧食收成會(huì)最好。這種習(xí)俗是多種習(xí)俗的融合。田間燒柴堆,可以說(shuō)是早期刀耕火種的遺俗,在田間燒柴堆留下的灰燼,仍是很好的肥料。同時(shí),這種習(xí)俗又融入了燒火祭土神祈年的儀式,在柴堆中放入香紙、蠟燭、茶葉、五谷,讓其燃燒焚化,即是向土地神獻(xiàn)上祭禮,以祈求保佑五谷豐收。這種習(xí)俗還融入了辟邪儀式,將竹子、鞭炮放人柴堆中爆炸,顯然含有古代驚鬼驅(qū)邪儀式成分,而在田間驅(qū)邪,主要是驅(qū)除危害農(nóng)作物的毛。多種儀式的成分融合為一種儀式之后,又形成了一個(gè)共同的主題,那就是祈求五谷豐收。順便要提及的是,在長(zhǎng)陽(yáng)樂(lè)園的長(zhǎng)沖一帶,過(guò)去曾有一種在元宵夜驅(qū)除毛的習(xí)俗,并不用火,而是讓女人來(lái)驅(qū)毛。深夜,全家女性要裸體沿住宅跑三圈,然后才睡覺(jué)。這大概是以女性的裸體來(lái)羞辱毛,使其不再來(lái)危害莊稼吧。當(dāng)?shù)馗柚{:“趕毛九、趕毛九,一趕趕到張家大嫂灶門(mén)口,大嫂打個(gè)屁,毛子不成器。”可見(jiàn),此俗確含以女身羞辱毛之意。趕毛,為何稱(chēng)作趕毛九呢?這是因?yàn)?,?dāng)?shù)赜兄V語(yǔ)說(shuō):“正月十五,將到出九。”趕毛正值出九之時(shí),有提示天氣漸暖,人們應(yīng)該準(zhǔn)備春耕的作用,所以趕毛又訛稱(chēng)“趕毛九”。
  4.風(fēng)。狂風(fēng)能毀壞莊稼,損壞房屋,給人們帶來(lái)災(zāi)害,所以引起人們的畏懼。風(fēng)又常常伴隨雨水而致,在古人的觀念中,風(fēng)是降雨的重要因素。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》說(shuō):“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。”所謂“春風(fēng)化雨”、“呼風(fēng)喚雨”等詞語(yǔ),包含了風(fēng)致雨水的觀念。因此,人們崇拜風(fēng),除了畏懼狂風(fēng)的威力外,主要是相信風(fēng)神與雨神、雷神合作,就能遍降甘雨,滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)。《風(fēng)俗通義·祀典》說(shuō)風(fēng)神“鼓之于雷霆,潤(rùn)之于風(fēng)雨,養(yǎng)成萬(wàn)物,有功于人,王者祀之以報(bào)功也。戌之神為風(fēng)伯,故以丙戌日祀于西北。”受漢文化的影響,土家族也崇拜風(fēng),并以風(fēng)為吉祥物或吉祥神靈。土家族有祭風(fēng)神的活動(dòng)及習(xí)俗。
  貴州印江縣在農(nóng)歷六月上旬和中旬祭風(fēng)神。先由各寨頭人組成“風(fēng)神會(huì)”,在舉行祭祀活動(dòng)的頭一個(gè)月,要作一些準(zhǔn)備工作:買(mǎi)一頭大白牛,扎一茅人,籌集72頭牲口,選兩根粗而長(zhǎng)的竹子做旗桿等。
  祭風(fēng)神在當(dāng)?shù)赜写蠹琅c小祭之別。大祭12年舉行一次,參加者往往上萬(wàn)人。小祭3年一次,參加者往往也有幾千人。大祭和小祭在供品上也有異同,相同的是都要用七十二牲,不同的是大祭還要用白牛和茅草人,小祭則不用。祭祀儀式基本相同。祭壇設(shè)在“白山寺”正殿,壇上供雷公、電母、風(fēng)伯、雨師四個(gè)牌位。擺上供品以后就可以作法了。作法是從廚房開(kāi)始的,主要以廚房的鍋、鏟、擂缽來(lái)制造風(fēng)神挾雷電而來(lái)的聲音效果。巫師披頭杖劍來(lái)到廚房,作起神法事,由一人執(zhí)鍋鏟鏟鍋,一人擂擂缽,以此發(fā)出的聲響代表雷聲,表示風(fēng)神、雷神挾雨降臨。巫師在廚房作罷法事,便回到壇前,繼續(xù)作法事。此時(shí),壇前兩旁各有一隊(duì)排成縱隊(duì)協(xié)助巫師行法事的人,他們頭戴粽粑葉做成的尖頭笠,兩手合十放在胸前。兩隊(duì)列排在前頭的一人,一人打鼓,一人打鑼?zhuān)笓]兩列人合手彎腰向左邊作揖,鑼鼓同擊三次,作揖三次,再將鑼鼓擊打三次,人們又向右邊作揖三次,邊作揖邊唱邊跳。如此左右作揖跳舞動(dòng)作重復(fù)多次,盡興而止。在這一過(guò)程中,旁觀者始終必須保持嚴(yán)肅的表情,不能說(shuō)話。接下來(lái)的法事活動(dòng)是豎旗,將兩根旗桿排放在壇前,旗桿頂端綁一小旗,兩旁的人各抬一根旗桿,出屋,在小山丘上豎起旗桿。
  最后一道法事是殺牲。如大祭用牛,要先將牛灌醉,在牛頭與牛尾上掛上火把。祈禱畢,將七十二牲與茅人送到神樹(shù)前,然后點(diǎn)燃牛頭牛尾上的火把,使牛圍著神樹(shù)轉(zhuǎn)一圈,然后任其亂跑。殺牛人畫(huà)成花臉,身穿短衣,躲在牛必經(jīng)之地,待牛跑過(guò)即上前將其一刀砍倒,然后再將茅人砍倒,隨即丟下刀子,跳下河去躲避。然后由其他的人殺掉七十二牲。巫師做完法事后,將牛肉及七十二牲合煮成稀飯,由各寨頭人領(lǐng)走,分給各家各戶吃。人們認(rèn)為,多吃點(diǎn)這種粥,明年就會(huì)吃上飽飯,意味著糧食豐收,所以大家都爭(zhēng)著吃??梢?jiàn)祭風(fēng)神等神靈的活動(dòng),其意義在于祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐收。此俗在20世紀(jì)初逐漸消亡,但該地土家族仍然保留了天旱煮稀飯吃的習(xí)俗。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的祭風(fēng)神儀式只剩下與神分享圣餐的活動(dòng)了。
  湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族,也有風(fēng)神崇拜的遺俗。當(dāng)?shù)赝良易逭J(rèn)為風(fēng)是風(fēng)神帶來(lái)的。風(fēng)神在他們的心目中大概是位女神,所以被稱(chēng)為“風(fēng)婆”。據(jù)說(shuō)風(fēng)是風(fēng)婆用嘴吹的。這種幻想可能跟土家族婦女燒柴火做飯時(shí),常用嘴湊在吹火筒上吹灶膛中的火有關(guān)。據(jù)說(shuō),風(fēng)婆正正規(guī)規(guī)吹風(fēng)則吹出的是好風(fēng),即俗語(yǔ)“五風(fēng)十雨皆為瑞”。如果風(fēng)婆歪著嘴吹風(fēng)的時(shí)候,則要吹出狂風(fēng)。顯然,這種狂風(fēng)常伴暴雨而至,對(duì)莊稼危害極大。為了阻止風(fēng)婆歪著嘴吹風(fēng),家家戶戶都要拿出秤鉤或鋤頭掛在戶外,表示用鉤子釣住風(fēng)婆的嘴,使她不能歪著嘴吹起狂風(fēng)。俗信認(rèn)為,鉤住了風(fēng)婆的嘴,就能四季風(fēng)調(diào)雨順,免除狂風(fēng)暴雨洪澇之災(zāi),就能獲得豐收。在土家族地區(qū),人們常常可以看到農(nóng)戶門(mén)外掛著秤鉤。此俗至今猶存。
  二、植物吉祥物
  土家族植物吉祥物主要有各種樹(shù)木、植物的花朵、果實(shí),還有一些具有藥用價(jià)值的草葉。
  1.樹(shù)。土家族居住的大部分地區(qū)被山林覆蓋,樹(shù)木品種繁多,其中不少是名貴樹(shù)種,如被稱(chēng)為活化石的水杉。樹(shù)木與土家族有著多種密切聯(lián)系,因而受到崇拜。土家族奉樹(shù)為樹(shù)神,有多種形態(tài)。
  村寨前高大的楓樹(shù),是村寨的社樹(shù),樹(shù)下必有土地廟。以高大的楓樹(shù)或其他大樹(shù)為土地神或社神的偶像,是因?yàn)槠涓叽髤⑻斓男蜗笕菀准て鹑藗兊男叛鲋椤!栋谆⑼?middot;永稷》說(shuō):“社稷所以有樹(shù)何?尊而識(shí)之,使民望見(jiàn)師敬之。”村寨前的社樹(shù)是不能隨便砍伐的。
  祖墳里多栽松樹(shù)、柏樹(shù)等四季長(zhǎng)綠之樹(shù),以象征萬(wàn)古長(zhǎng)青,子孫后代繁衍不息,所以,這些樹(shù)也是要加倍保護(hù)的。還有人在墳頭栽一種叫“千年矮”的樹(shù)。千年矮學(xué)名細(xì)葉黃楊,也是長(zhǎng)綠樹(shù)木,樹(shù)型如冠,也稱(chēng)千年樹(shù)。還有的在墳頭栽“墳竹”。“墳竹”是一種叢生小葉竹,長(zhǎng)得蓬勃旺盛,也用來(lái)象征后代興旺。
  有些神奇的古樹(shù)也往往被人們視為神樹(shù),加以崇拜。據(jù)說(shuō),樹(shù)神的顯靈是通過(guò)托夢(mèng)來(lái)體現(xiàn)的。筆者按,世上本無(wú)神,也無(wú)所謂顯靈,所以顯靈之事只能在夢(mèng)中。某神給某人托夢(mèng),要借某種樹(shù)顯靈,這樣,某樹(shù)就成了人們崇拜祭祀的對(duì)象。人們?cè)跇?shù)上燒香掛紅,對(duì)樹(shù)叩頭禮拜,許愿還愿。如長(zhǎng)陽(yáng)水竹園有一棵鐵堅(jiān)杉,高數(shù)十丈,直徑約二米,一直受到人們的祭祀,樹(shù)枝上掛滿紅布條,樹(shù)蔸四周布滿香灰、鞭炮灰。有時(shí),甚至還有人在樹(shù)上掛上“刀首”(豬肉塊),可見(jiàn)人們的虔誠(chéng)程度。但是,1988年,此樹(shù)竟遭雷擊,樹(shù)冠被擊斷,樹(shù)身被擊裂。于是,有人在樹(shù)旁的石頭上寫(xiě)下了四個(gè)字“神靈何在”,從此信者銳減。據(jù)襲發(fā)達(dá)先生統(tǒng)計(jì),長(zhǎng)陽(yáng)縣過(guò)去遠(yuǎn)近聞名的樹(shù)神不下二三十棵,如沙子嶺的神油杉,松園坪的神柳樹(shù)等。這些珍貴的古樹(shù),多數(shù)至今尚存,可供人觀賞,但信其為神靈的人已經(jīng)極少了。
  樹(shù)也是幼兒的保護(hù)神。在鄂西土家族,有生女兒栽泡桐樹(shù)的習(xí)俗,寄寓著女兒像泡桐樹(shù)一樣茁壯成長(zhǎng)的意義。泡桐樹(shù)極易成材,十五六年即可成材,正好與姑娘出嫁的年齡相當(dāng),所以多用此來(lái)為女兒打嫁妝。而且泡桐樹(shù)材質(zhì)好,打的家具既輕便又不易腐爛。所以,土家族栽下泡桐樹(shù),對(duì)它倍加呵護(hù),除草施肥打蟲(chóng),樣樣都做得很細(xì)致,就像呵護(hù)女兒一樣。這樣的樹(shù),外人是不能隨便動(dòng)的。

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