洞穴崇拜（二）

　　從陰石、陽石的生殖崇拜性質(zhì)來看赤、黑二穴，答案就更明確了。據(jù)載，二石同處于廩君穴中，其連帶的關(guān)系是不言自明的，二石與廩君穴都是生殖崇拜的象征物。只不過它們分屬于不同的時(shí)期，代表著不同的對(duì)象而已。廩君穴代表的是母腹，二石則分別代表女陰與男根。事實(shí)上，二者是有著內(nèi)在的演變聯(lián)系的。最早記載赤穴、黑穴的《世本》中并無陰陽石之說，說明巴人早先的生殖崇拜為洞穴母腹生殖崇拜。六朝時(shí)的記載中出現(xiàn)了陰石、陽石，說明此時(shí)巴人的生殖崇拜已由母腹轉(zhuǎn)向女陰與男根，這是伴隨著巴人對(duì)男女結(jié)合而生兒育女的認(rèn)識(shí)逐漸明晰而發(fā)生的演變。但，盡管有了這樣的演變，記載中的二石仍處廩君穴中，說明新的生殖崇拜意識(shí)產(chǎn)生后，洞穴母腹崇拜的意識(shí)并未完全消失，而是與新的生殖崇拜糾纏在一起，構(gòu)成一種復(fù)合的生殖崇拜形態(tài)。
　　綜上所述，赤穴、黑穴之說是滲透著巴人母腹生殖崇拜觀念的氏族起源神話，赤、黑二穴是巴人視為民族發(fā)端之源的崇拜對(duì)象，是母腹的象征。需要進(jìn)一步指出的是，濫觴于赤穴、黑穴之說的洞穴生殖崇拜一直延綿后世，成為巴文化乃至后來的土家族文化的顯著特征之一。
　　三、以“洞”、“峒”為名稱的佐證
　　“洞”、“峒”均指洞穴。在典籍中，屢有在巴人后裔的族稱前冠以“洞”或“峒”的稱呼的記載，在土家族土司建制的名稱中，也大量出現(xiàn)帶“洞”或“峒”的名稱，“洞”或“峒”又常用作土家族的各個(gè)部落的稱謂。這一方面是由于土家族聚居區(qū)多為溪峒地貌，土家族地區(qū)被稱為“峒”，有所謂“蠻不出境，漢不入峒”的說法；另一方面則是由于洞穴生殖崇拜在土家族地區(qū)有著深廣的影響，以至于滲透到了有關(guān)土家族的各類稱謂之中。下面分類舉例說明：
　　巴為秦所滅之后，其遺存勢(shì)力，多被稱為“蠻”、“夷”，史書上又常在“蠻”、“夷”之前冠以“洞”或“峒”。如：
　　《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五十六載：“（真宗景德元年）夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)使丁謂，招撫溪峒夷人，頗著威惠，部民借留，凡五年不得代。”
　　《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七十七載：“真宗大中祥符五年(1012年)，洛浦、磨嵯洞蠻酋田化瓊等貢溪布。”
　　《宋史》卷十一載：“（慶歷五年，1045年）是歲施州溪洞蠻西南夷龍以特來貢。”
　　《元史》卷四載：“文宗至順三年（1332年）正月，夔路、忠信寨峒主阿其什用，合峒蠻八百余寇施州。四月，四川師壁、散毛、大盤追出，三洞蠻野王等二十三人來貢方物。”
　　《元史》卷四又日：“至元四年（1338年）十一月，四川散毛洞蠻反，遣使賑被寇人民。”
　　在上引資料中的“溪峒夷”、“洛浦洞蠻”、“磨嵯洞蠻”、“師壁洞蠻”、“散毛洞蠻”、“大盤洞蠻”等，“洞”或“峒”實(shí)為族稱的組成部分。
　　在土家族土司建制名稱中，更是大量出現(xiàn)帶“洞”或“峒”的地名。如：
　　隸屬于永順土司的有：臘惹洞、麥著黃洞、驢遲洞、施溶溪洞、白巖洞、田家洞等。
　　隸屬于桑植、大庸、慈利土司的有：上峒、下峒等。
　　隸屬于容美土司的有：石梁下洞、上愛榮峒、下愛榮峒等。
　　隸屬于施南土司的有：搖把峒、金峒、忠峒等。
　　隸屬于酉陽土司的有：洞邊溪峒、佛鄉(xiāng)洞等。
　　“洞”或“峒”又常用作土家族各部落的稱呼或計(jì)量單位。如生活在酉水流域的八蠻，為八個(gè)部落，今土家族俗稱八部落首領(lǐng)為“八部大王”。八個(gè)部落又稱為“八峒”。出土于今保靖縣拔茅鄉(xiāng)水坎村、現(xiàn)存于湘西自治州博物館的一截石碑上的碑文即有此稱呼：“首八峒，歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明，為楚南上游……故諱八部者，蓋以咸鎮(zhèn)八峒，一峒為一部落。”這段碑文明確指出了在土家族地區(qū)，“峒”曾為部落的代稱。
　　以“洞”、“峒”代稱部落的實(shí)例還可以舉出不少。《酉陽直隸州總志》同治版卷三記載了酉陽及鄰界境內(nèi)的九溪十八洞名稱。九溪為九條溪流，十八洞即散布在九溪流域的十八個(gè)土家族部落，分別是：“酉籌洞、息寧洞、宋農(nóng)洞、曉森洞、魯必潭洞、巴息洞、打硃家洞、容坪洞、感坪洞、治西洞、上際洞、云羅洞、地阡洞、南容洞、九靈洞、地賓洞。”按總數(shù)應(yīng)為十八洞，此處少列兩洞，可能是記載時(shí)的遺漏。
　　《元史》載：“泰定帝泰定元年（1324年）冬十二月，夔路容米洞蠻田先什用等九洞為寇，四川省遣使諭降五洞，余發(fā)兵捕之。三年(1326年)夏四月，容米洞蠻田先什用等結(jié)十二洞蠻寇長(zhǎng)陽縣……”文中的“9洞”、“5洞”、“12洞”等說法，都是將“洞”用作了部落的計(jì)量單位。
　　無論是以“洞”、“峒”稱族，或者是人土司建制名稱，還是代稱部落，都有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性。整個(gè)土家族，都曾以洞穴為生殖崇拜對(duì)象，故可以洞為族稱。在全民族共同崇拜洞穴的前提下，各部落又可以有本部落的具體的洞穴崇拜對(duì)象，故可以洞代稱部落。土司建制，尤其是基層建制，多以部落群為劃分單位，所以土司建制中多出現(xiàn)“洞”或“峒”的名稱?？偠灾?，帶“洞”、“峒”的名稱，應(yīng)是遠(yuǎn)古巴人洞穴生殖崇拜意識(shí)留下的遺跡，也是土家族普遍存在過洞穴生殖崇拜的見證。據(jù)此，筆者推測(cè)，土家族部落建寨，必?fù)窀浇?a class="insidelink" href="http://qugla.com/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞作為崇拜對(duì)象，以祈求部落人丁興旺，子孫綿綿不絕，洞穴應(yīng)是部落的標(biāo)志。土家山寨附近多有名洞，即可為證。
四、洞葬習(xí)俗中的生殖崇拜觀念
　　洞葬，民俗學(xué)稱巖墓葬，即將死者棺木置放于巖洞中的葬法。作為葬穴的天然巖洞、溶洞，或人工開掘的巖洞，多處懸崖峭壁之上，難以攀援。洞葬是土家族歷史上頗有特色的葬俗之一。土家族之所以實(shí)行洞葬，是因?yàn)橛?a class="insidelink" href="http://qugla.com/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞穴生殖崇拜觀念支配的緣故。按洞穴生殖崇拜觀念，洞穴是孕育人類祖先的“母腹”，是生殖力、生命力的象征。將死者靈柩送置巖洞，有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的“母腹”以獲得再生的意義。
　　這種魂歸洞穴——母腹，以獲再生的觀念，在彝族則有另一種表現(xiàn)形式，即將亡靈的牌位放于洞穴，使亡靈魂歸遠(yuǎn)祖出生的“母腹”，獲得再生。普珍《中華創(chuàng)世葫蘆》說：“四川涼山彝族各氏族，各有其放置祖靈位‘瑪都’的巖洞。”是書還說：“巖洞是遠(yuǎn)古人類的居所，其內(nèi)充斥著祖先之靈，故而人死后，其靈魂也要返回祖先原先居住的地方。因此，‘洞穴’也與‘壺天’一樣，為彝魂的歸所。”將靈位置于洞中，正是體現(xiàn)了魂歸“母腹”以求再生的觀念，這也為我們解釋洞葬所包含的魂歸母腹的意義提供了一個(gè)有力的佐證。換言之，送靈位或靈柩于洞穴，都有借母腹為死者托胎轉(zhuǎn)世之意。
　　在土家族地區(qū)，洞葬有著悠久的歷史。晉朝《華陽國(guó)志》載：土家族祖先的墓葬“冢不閉戶，其穴多有碧珠，人不可取，取之不祥”。“冢不閉戶”，即洞葬不閉洞口；“其穴多有碧珠”，指洞葬葬所放有隨葬品，因系死者之物，所以取之被認(rèn)為不吉祥。由此可見，所記為洞葬。唐朝張膰《朝野僉載》卷二：“五溪蠻父母死，于村外閣（擱）其尸，三年而葬，打鼓路（踏）歌，親戚飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高以為至孝，即終身不復(fù)祭祀。”所記懸棺葬，置棺木于巖龕中，應(yīng)屬洞葬的一種。
　　在土家族地區(qū)留有眾多的洞葬遺跡。如保靖、永順、龍山、古丈、瀘溪、秀山等都有洞葬遺跡?！侗＞缚h志》說：“仙人木，在縣東北乳香岸河岸，絕壁上洞口橫有木箱一個(gè)，名日‘仙人木’。”《永順縣志》說：“仙人棺在南渭州，懸棺石壁，不知年代。”《秀山縣志》也說：縣“北為仙人崖，石壁峭削，龐然臨水，崖半方穴如鑿，內(nèi)度朱筐”。湖北鄂西地區(qū)也有洞葬遺跡，如恩施市西北城郊就有洞葬群?！妒┠细尽肪砭耪f：‘‘城西北都亭鄉(xiāng)崖高百丈余，巖腹有穴十二，皆藏柩之所。”長(zhǎng)陽資丘、麻池和鴨子口等地，有地棺木巖、相子巖、相子洞等地名，均系洞葬習(xí)俗遺存。這些地方民間還流傳著有關(guān)洞葬的詩句：
　　棺木為何懸此巖？
　　鳥鳴猿啼動(dòng)人懷，
　　雪飛草木山戴孝，
　　風(fēng)吹松濤樹舉哀。
　　春來百花齊奠禮，
　　夜來孤月照靈臺(tái)。
　　可憐爾是誰家子，
　　死到如今未曾埋！
　　利川市建南鎮(zhèn)七孔子崖的“仙人洞”內(nèi)有拾骨草棺4具，均系樹木挖空構(gòu)成。建始縣長(zhǎng)梁區(qū)下壩鄉(xiāng)頭坎堰，一道崖壁上鑿有17個(gè)孔穴，其間尸骨猶存。土家族慣于把洞葬墓穴統(tǒng)稱為“仙人洞”，以“仙人洞”為名稱的洞葬墓穴還有不少。建始縣長(zhǎng)梁區(qū)三寶鄉(xiāng)清河村柳樹槽南側(cè)的白虎山北側(cè)懸崖上，有三個(gè)洞，被稱作仙人洞。三個(gè)洞處于半崖之中，難以攀上退下，洞壁人工鑿痕、朱紅涂跡依稀可辨，應(yīng)為古代洞葬葬所。來鳳縣卯洞東部的懸崖中，也有一處仙人洞，洞口距地面約120米，距崖頂約80米，險(xiǎn)不可攀。清同治五年《來鳳縣志》對(duì)此洞有過記載：“洞在山之半，門前八九木欄桿。”1992年8月，恩施自治州文物考古工作隊(duì)對(duì)此洞進(jìn)行發(fā)掘，測(cè)出洞深為71米，獲文物130多件，初步認(rèn)定這些文物分別屬于兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代，是不同朝代放入洞中的隨葬品，仙人洞是歷代匯聚而成的洞葬葬群的場(chǎng)所。
　　悠久的洞葬歷史，眾多的洞葬遺跡，表明洞葬曾是土家族歷史上持續(xù)盛行的一種重要葬俗。這種葬俗的持續(xù)盛行必然是與土家族普遍存在的洞穴生殖崇拜相聯(lián)的。要知道，將棺木放入千仞絕壁上的洞穴，是一項(xiàng)我們至今尚未完全弄清楚的技術(shù)難度很大的工作，其耗費(fèi)人力、物力之大是難以想象的。支配著人們付出如此巨大代價(jià)的動(dòng)機(jī)，必然包含著人們的某種信念，這就是祈愿死者再生，于是，借助于人們普遍認(rèn)可的具有生殖力量的洞穴來安葬死者，就成了人們不辭千辛萬苦來實(shí)現(xiàn)死者再生的途徑。
　　五、洞穴文化
　　綿延數(shù)千年的洞穴崇拜對(duì)土家族文化產(chǎn)生了廣泛的影響。土家族的洞穴建筑、洞穴習(xí)俗、詠誦洞穴的詩文、洞穴旅游開發(fā)等等無不與洞穴崇拜有著直接或間接的聯(lián)系。當(dāng)然，隨著土家族洞穴文化的發(fā)展，其間的生殖信仰因素已逐漸消亡，實(shí)用與審美因素則日趨增多，但是，不斷發(fā)展的土家族洞穴文化在任何時(shí)候都是割不斷與昔日洞穴崇拜的臍帶聯(lián)系的。換言之，沒有先前的洞穴崇拜，就沒有后來的土家族洞穴文化。
　　土家族洞穴文化的重要組成部分是洞穴建筑，特別是土司時(shí)期的洞穴建筑。一些土司王喜歡將天然洞穴建成宮殿、居室、游玩之所，除了洞穴有天然防御功能外，也與洞穴生殖崇拜影響有關(guān)。土司王以洞穴為“先世衣冠之所”，視之為吉祥之地，以為洞穴可以使其健康長(zhǎng)壽，子孫綿綿不斷。這可以說是土司王熱衷于修建洞穴建筑以為居所的潛在原因。最著名的洞穴建筑當(dāng)屬容美土司的萬全洞。容美土司田舜年撰文《平山萬全洞記》記載了他修建萬全洞建筑的過程：“洞初名何家洞，萬全洞則余修葺所名也。……始入洞時(shí)，中皆大石填塞，平地僅二丈許，為土民屯守之所，予相其勢(shì)可開劈也，遂于去洞咫尺之新平始葺署舍，環(huán)列四市，以定其基。舊稱洞中無水，僅仰汲山巖上涓滴。然非無水也，水皆由石中行也。盡起其石，筑為城臺(tái)，而泉流如注矣。予自癸亥春移居新坪。在洞經(jīng)理日多，至丁卯之冬，守御既固，亭閣亦稍完備。每當(dāng)日月照耀，云霞卷舒，覺山川草木，蔚然深秀，游其間者，莫不以物外巨觀，而豈知良工心苦，籌所以緩急可恃者，非一朝一夕之故耶！”萬全洞可謂容美土司的洞穴式宮殿，洞址在一懸崖絕壁上，洞口呈圓形，用制作工藝精良的條石壘砌，洞口上方右側(cè)是一碉堡石臺(tái)。洞內(nèi)有一獸形鐘乳石、一花臺(tái)、一小魚池。兩側(cè)建有亭臺(tái)樓閣。洞口左側(cè)石壁上鐫刻著《萬全洞記》。
　　清顧彩《容美紀(jì)游》則記有容美土司所建另一溶洞——萬人洞：“二十七日游萬人洞。（行署東下坡三里）洞在坡下。磴道一里，渡水一重，洞口有街有門樓，守洞者家焉?？椭辆呔乒?，食畢登洞。其石如古銅色，多孔竅，處處可坐。游人高下憩其間，如仙人屏障。最高處有巖樓，梯懸十仞，攀之惴惴，巖上亦有人居。其道由石壁中曲盤而上，甚幽黑，莫之敢躡。正中有挹泉軒，甚爽，豈四壁多題詠。軒后即龍湫，水純碧，上有橋可渡，今橋圮，游止于此，后洞不復(fù)可到也。水淺時(shí)出白骨如牛膊，潔白堅(jiān)剛。散布沙間，或日：此龍骨也，天旱取投湫中，翁然鳴，天乃雨。”
　　容美土司還建有“情人洞”和“情田洞”。永順土司也建有“冷洞”、“熱洞”，分別供夏日避暑、冬日御寒之用。
　　洞穴豐富的文化內(nèi)涵、神奇的自然景觀和巧奪天工的建筑也引來人們游覽觀光，特別是文人騷客的游歷，少不了題詩作文，這樣便產(chǎn)生了洞穴文化另一組成部分——洞穴詩文。
　　題詠洞穴的詩歌多借洞穴的奇特景觀，抒發(fā)詩人浪漫主義的遐思或禪宗、道家的情懷茲錄幾位土家族詩人的洞穴詩，以觀其情。
　　冉天章，明代人，四川酉陽第十五世土司，其僅存的一首詩即為洞穴詩，《題仙人洞》：
　　洞里神仙渺莫猜，
　　海風(fēng)幸不引船回。
　　四周蒼蘚雕蟲篆，
　　一脈靈泉撒蚌胎。
　　花自無拘開又落，
　　云如有約去還來。
　　誰能靜習(xí)長(zhǎng)生術(shù)，
　　向此燒丹掃綠苔？
　　此詩借仙人洞之幽靜、神秘的景色，抒發(fā)詩人對(duì)閑云野鶴般的生活的向往之情，表現(xiàn)出一種道家的仙人情懷。
　　冉舜臣，明代人，四川酉陽第十六世土司，他的《題大酉洞》一詩則借大酉洞勝境抒發(fā)了他對(duì)神仙自由自在生活的向往：
　　鬼斧何年為劈開？
　　洞天風(fēng)景足徘徊。
　　泉鏘佩玉冷丹壑，
　　竹泛荷香上石苔。
　　姑射千年留勝跡，
　　華陽穴月凈塵埃。
　　莫因仕宦遲吟興，
　　取次清游覽勝來。
　　莫如爵，清末湖南桑植縣涼水口人。其詩《過馬陵洞》詠湖南桑植涼水口的馬陵洞，再現(xiàn)了澧水穿洞而過的情景：
　　風(fēng)景清和四月天，
　　馬陵道上雨綿綿。
　　洞口微開濃霧鎖，
　　山腰已斷白云連。
　　波橫兩岸人垂釣，
　　櫓響三聲客放船。
　　崖上留題苔漸滿，
　　模糊墨跡姓猶傳。
　　夏楚鴻，民國(guó)永順人，其詩《古洞仙蹤》題詠距永順縣城二里遠(yuǎn)的不二門對(duì)岸的大石洞，人稱仙人洞：
　　誰將古洞一丸封，
　　不見王喬與赤松。
　　剩有青青河畔草，
　　我來仔細(xì)認(rèn)仙蹤。
　　除洞穴題詩外，還有一些洞穴文，或記洞穴開發(fā)始末，或描寫洞穴綺麗的風(fēng)光，或敘說洞穴防御、居住、避暑寒等功用。此類洞穴文，前文已有引用，此處引清代顧彩《容美紀(jì)游》中“游上平山燕子洞”一節(jié)，再予補(bǔ)充：
　　“二十四日大熱，游上平山燕子洞，深可二十里。秉樺皮為燭而人，童子六七人迭放爆竹，以警山妖，進(jìn)洞甚窄，漸入漸寬，可以方軌聯(lián)轡。而壁具仙人花卉鳥獸樓臺(tái)之形，皆石乳之所繪畫。其平地有石爐、石燭臺(tái)、獅、猴及石人聚語之狀。又有石欄繞之，小大不一，叩之皆有聲如磬。俱在暗中，非舉火莫見，殆造化之奇也。其泉甘洌，飲之卻暑。土人云：‘能再人十里，當(dāng)見天光，有隱士具衣冠出迎，乃古避世得道不死者。’惜余無緣遇之，從人告燭盡，仍由故道出……”此則游記，記洞中奇石，用多種事物作比，展現(xiàn)了一派生機(jī)盎然的洞中世界，又引入鄉(xiāng)人傳說，更添幾分神奇。
　　土家族洞穴文化的另一組成部分是洞穴旅游。土家族山區(qū)雖也不乏秀麗山水，但與全國(guó)名山大川相比，畢竟不占優(yōu)勢(shì)。土家族地區(qū)獨(dú)特的自然旅游資源在于溪與洞。土家族地區(qū)層巒疊嶂，溪溝縱橫，溶洞遍布。溪流深切山體，構(gòu)成眾多的深山峽谷景觀，溪溝水急，是漂流的好去處。而眾多的溶洞中的奇峰異石則組成了一條條自然畫廊，且溶洞中多有溪流穿越，為人們漂流游覽洞穴提供了便利。目前，溪流與洞穴兩項(xiàng)旅游資源的開發(fā)在土家族地區(qū)已漸成規(guī)模。溪流旅游開發(fā)已產(chǎn)生影響的項(xiàng)目主要有：神農(nóng)溪漂流、清江河漂流、猛洞河漂流、丹水漂流，此處不再多述。而溶洞旅游資源的開發(fā)雖然較早，但影響不及前者。事實(shí)上，土家族地區(qū)有名的洞穴極多，而開發(fā)者寥寥無幾。為引起有關(guān)方面的重視，現(xiàn)將土家族所處清江流域和酉水流域的著名溶洞羅列如下：
　　清江流域著名的溶洞有：落水洞、龍洞、出水洞、萬人洞、萬全洞、情田洞、老虎洞、雙龍洞、黃金洞、石通洞、巨猿洞、通天洞、無源洞等。
　　酉水流域著名的溶洞有：高洞、折洞、陽洞、硝洞、老鴉洞、花雀洞、貓兒洞、田家洞、打繞洞、紅巖洞、響水洞、石堤洞、酉籌洞、打襖家洞、大酉洞等。