廢墟

　　【廢墟】
　　其實(shí)，人類的歷史是現(xiàn)代人逆向溯源尋找而譜寫出來的。
　　20世紀(jì)60年代初，與天門山遙遙相對的澧水北岸的一片臺地，是當(dāng)時(shí)白龍泉公社最為富饒的農(nóng)田。那是一個(gè)極其普通的春日，一位農(nóng)夫的犁鏵在這臺地上劃出第一條初春的弧線時(shí)，隨著泥坯的涌動(dòng)，農(nóng)夫突然眼睛發(fā)亮：這是一個(gè)形狀古怪的陶罐！
　　人們一下拾回了一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的名字：古人堤（又名古城堤）。
一、 陶紋：澧水文明的神秘符號
　　在并不太深的泥土層中，文物工作者發(fā)現(xiàn)了殘破的灰陶和紅陶器物，更多的是碎片。這些器物，多為鼎、豆、鬲、盆、罐、壺之類，同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了繩紋筒瓦、板瓦等。
　　考古專家認(rèn)定：這是戰(zhàn)國遺物。遺憾的是，時(shí)值三年困難時(shí)期，饑餓的農(nóng)民無力用鋤頭叩開厚重的歷史塵埃，發(fā)掘中止。
　　十八年后的7月1日，自治州幾位專家再度踏上古人堤時(shí)，北部一線已被氣象站和民居占領(lǐng)。在原挖掘的戰(zhàn)國遺層的下面，意外發(fā)現(xiàn)了一件石錛和若干件打擊石片、割削器、石器半成品等。這無疑是一個(gè)令人振奮的消息。石錛呈長方梯形，通體磨光，刃部鋒利，這是一種類似斧子的砍削器。在原始社會(huì)中，古人類多用此器物砍削或捕獵。丹麥考古學(xué)家湯姆生根據(jù)人類使用的工具的質(zhì)料演變，把人類社會(huì)的發(fā)展分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。后來又有人把石器時(shí)代分為舊、中、新三個(gè)階段。據(jù)該石錛磨光制作技藝水平分析，當(dāng)屬新石器時(shí)代遺物，其時(shí)間約為7000年至1萬年之間。掃著，考古人員又連日不息挖掘，采集到了一批泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶、夾砂灰陶、印紋硬陶等，其紋飾有印紋（方格印紋、繩紋）、劃線、弦紋、蘭紋、篦紋等。器形有折唇罐口器、折唇罐形器、圈足豆、鬲、鼎、碗、缽等。上述文物應(yīng)屬原始社會(huì)晚期文化遺存。距今約7000余年，與浙江余姚河姆渡遺址幾乎是同一時(shí)代。
　　那是一個(gè)只能靠想象云描摩的洪荒時(shí)代：居住在洞穴的古人類經(jīng)過漫長的演變，逐步將擊殺獸物和石頭變成石器，并且開始集體圍獵，形成較為穩(wěn)定的勞動(dòng)生產(chǎn)集體，于是原始居住聚落出現(xiàn)了。此后，由于農(nóng)耕生產(chǎn)的出現(xiàn)，使饑餓無定的狩獵、牧業(yè)漸漸淡出主流生存方式，因土地的不可移特征從而形成固定的原始居住聚落的居民點(diǎn)。古人堤村落的出現(xiàn)，正是澧水流域原始人類走出洞穴、走向文明社會(huì)的偉大里程碑?；蛘哒f，人的文化是從制造工具開始的，當(dāng)?shù)谝粔K石頭被敲打成某種“好使”的模樣時(shí)――如未來考古學(xué)家們命名的所謂石斧、石刀、石錛之類，“文化品”就誕生了。它向我們揭示：使“非文化品”轉(zhuǎn)化為“文化品”的關(guān)鍵，在于人從自己生存和活動(dòng)出發(fā)，利用之、改造之，賦予其特定的“人的意義”。而那些看似極其單調(diào)的陶紋，也許正是對這種“文化”的某種延伸解釋。我們不妨把它看做是本土文化最早的符號。
   古人堤遺址高出澧水約50余米，雖經(jīng)歲月打磨，現(xiàn)仍高30余米，臺地瀕臨澧水，正對天門，背依子午，左有回龍山，右有臥虎山（今吉大校區(qū)），其北側(cè)為一自然溪流，后經(jīng)人工開挖成一條護(hù)村河。遺址東西長約500米，南北寬約160米，總面積約8萬平方米。
　　臨淵捕魚，此生存之道一也；
　　依山狩獵，此生存之道二也；
　　拓荒種植，此生存之道三也；
　　挖溝繞村，此生存之道四也；
　　誰也說不清那些尚處朦朧狀態(tài)的古人類是如何運(yùn)用了樸素的人居風(fēng)水學(xué)原理云選擇、開發(fā)、建設(shè)這片原始共產(chǎn)主義社會(huì)樂土的。
   古人堤遺址的發(fā)現(xiàn)，無疑讓共飲一條水的桑植、慈利人大受鼓舞。從上世紀(jì)80年代中期起，桑慈二縣相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了慈利金家臺村遺址（屬距今20多萬年的舊石器時(shí)代遺址）、桑植朱家臺遺址（屬距今10多萬年的舊石器時(shí)代遺址）、慈利田新遺址（屬距今6000多年的大溪文化遺址）、慈利璞榔崗遺址（屬距今5000多年的屈家?guī)X文化遺址）等，全市累計(jì)共發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址2處，新石器時(shí)代遺址20余處，商周遺址100多處，春秋戰(zhàn)國遺址200多處，出土楚簡1000多支計(jì)2萬余字，為湖南發(fā)現(xiàn)楚簡數(shù)量之最。還有數(shù)百座戰(zhàn)國墓、上千座漢墓及數(shù)千件各類出土文物等等。
   尤其令專家炎之驚訝的是，在桑植朱家臺龔家墳山新石器時(shí)代晚期文化遺址出土的泥質(zhì)夾砂尖足鬲，系二里頭文化，富含中原因素，但與楚文化有顯著區(qū)別。經(jīng)中國社科院學(xué)部委員安志敏教授和北大考古系教授鄒衡實(shí)地鑒定。此物屬夏代晚期至早商時(shí)期具有土著特征的文化類型，建議命名“桑植文化”。
   上述澧水流域古人類文化遺址、文物的發(fā)現(xiàn)出土，至少可以改寫歷史中的幾處誤筆，比如中華文明似乎都集中在黃河流域、中原一帶；比如澧水流域的土家族都是巴人的后裔或自外遷入土化者，等等。
　　幾塊陶片，幾絲紋飾，就像一個(gè)個(gè)神秘的符號或暗語，把一部長長的人類歷史長河儲(chǔ)存在里面，讓后解讀、破譯。
　　其實(shí)，有的東西絕對是無法以常理解讀的。嚴(yán)格說，在關(guān)山阻隔、莽林蔽天、江河橫陳、野獸當(dāng)?shù)赖碾U(xiǎn)惡環(huán)境中，在一無通訊工具、二無交通工具的洪荒時(shí)代，本土人類是根本無法走出大山與外地人類進(jìn)行交流或引外人進(jìn)入本土的，而澧水文化所展示的石器、陶器之類，無論從形狀、質(zhì)地到紋飾等，竟然與南北各地文明大同小異！難道是人類共有的心靈感應(yīng)，抑或是時(shí)空隧道傳達(dá)的某種信息？
　　
虎鈕 
　　1981年10月11日，在興隆鄉(xiāng)熊家崗村出土一件青銅虎鈕  于高54公分，上圍徑102公分，下圍徑66公分，重32.5市斤。盤首成橢圓狀，腹部向下收縮作橢圓柱形?；⑩o遍飾龜紋，鈕盤飾人頭、魚、雞、彩船形狀紋樣，叩之作銅鐘聲。經(jīng)鑒定，此為戰(zhàn)國至秦時(shí)遺物，屬國家一級文物。
　于，系古代一種軍樂器，起源于春秋戰(zhàn)國，在戰(zhàn)爭中擊　以指揮進(jìn)退。《國語·晉語》云；故伐備鐘鼓，聲其罪也；戰(zhàn)于　　于，丁寧，敬其民也。韋昭注曰：　　于形如碓頭，與鼓角相和，丁寧者，謂鉦也?！逗贤ㄖ尽罚ň砦慈模┮未檫~《容齋續(xù)筆》說：淳熙十四年（1187），澧州慈利周赧王墓旁五里山堆，（按：今市西玉皇洞外周報(bào)王墓一帶），蓋古冢也，其中藏古器物甚多。余介宰是邑得一　……，并傳有聶氏、楚氏、王氏者，也各藏一鐓?！逗笔≈尽芬灿嘘P(guān)于虎　的記載：“施南、長陽附近屢獲此鐓，殊不可解。”考古專家徐中舒先生在《四川涪陵小田溪出土虎鈕　于》中指出：虎　是古代巴人的典型器物?！逗鬂h書》有關(guān)于巴人為虎圖騰的記載：　君死，魂魄世為白虎；巴人以虎飲人血，遂以人祠焉。《蠻書》（卷十）也說：巴祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也。1983年，在石門同時(shí)出土虎　　和巴氏劍，佐證了徐氏一說。
   上世紀(jì)80年代初，在桑植　南岔鄉(xiāng)、迷湖鄉(xiāng)，慈利蔣家坪鄉(xiāng)等地先后出土虎　　各一尊。由此證明，本境曾經(jīng)是巴人活動(dòng)的區(qū)域，對研究本土民族構(gòu)成、來源、演變等具有十分重要的意義。
二、 筑城
   古人堤的故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)。在當(dāng)代擴(kuò)城圈地運(yùn)動(dòng)中，挖土機(jī)從深深的土層里不斷挖出石條或河卵石。有的地方，還有明顯的夯土層，這些石條、卵石、夯土，都很規(guī)則縱橫交錯(cuò)布局，在古溪道一側(cè)，還挖出了古井遺跡。在臺地北部的土層中，不斷掘出青銅劍、＝銅戈、銅矛和鐵劍之類的冷兵器。
   種種跡象告訴人們：這里埋葬著一座古城。那么，古城何時(shí)所筑，何人所筑，又為何消失？
       《永定縣鄉(xiāng)土志》編纂者曾對古城堤的神秘消失做了許多考究工作，但也似是而非：“古城堤相傳為昔時(shí)臨澧城遺址。”查臨澧縣系晉武帝太康四年（283）改充縣而設(shè)，而這個(gè)“臨澧”縣城，應(yīng)該設(shè)在充城，因?yàn)橹桓涿雌涞?。而漢置充縣時(shí)，絕對不可能在這片廢墟上建充城?！吨彪`澧州志》則載：漢馬援，“號伏波將軍，征武陵蠻時(shí)，澧，其經(jīng)過地……古城堤，皆公遺址。”從這段話分析，漢建武二十三年（47）相單程攻充城，馬援率兵鎮(zhèn)壓，這里也只是“經(jīng)過地”，充城應(yīng)該在距此的上游某地，或頂多只登臨作短暫的憑吊而已。因而古城堤的的消失仍是個(gè)未解之謎。是戰(zhàn)爭，是瘟疫，是朝廷征“蠻”屠城絕種，還中世紀(jì)洪水之難？
　　出土文物作證：是戰(zhàn)火所焚；
　　現(xiàn)場卵石作證：是洪水所毀；
　　民間傳說作證：是瘟疫所滅；
　　一座古老美麗的城池，突然于某一年某一日在大地上神秘消失，卻未在斷殘篇中留下半點(diǎn)痕跡，心頭的疑云與恐怖交向襲來，讓我不寒而粟，我想援引本土歷史上曾發(fā)生過的幾次災(zāi)難：
　　——天啟七年（1627）一河大水淹沒了整座衛(wèi)城，普光禪寺一位僧人絕望地在二佛殿石壁刻下八個(gè)字：
　　——天啟七年，洪水至此。
　　——明崇禎四年（1631）辛未七月，地震異常，聲吼如雷，城內(nèi)房屋崩倒，壓死多我，鄉(xiāng)村?地裂陷沙涌，人皆不敢屋居，露宿月余，連震無時(shí)，數(shù)歲不止……（康熙《永定衛(wèi)志》）
　　——民國二十一年古歷五月至七月初，縣城發(fā)生瘟疫（霍亂），不到兩個(gè)月，死亡千余人；駐軍二千多人中有二百余人染病死亡。發(fā)病高峰期，每天抬棺出喪達(dá)百人次……（《大庸文史資料·大事記述》）
　　我相信了上述三種說法。也許，人類畢其若干世紀(jì)的努力所創(chuàng)造出的文明，就那么一瞬間就讓大自然的魔鬼給收拾了，留給你的是一堆廢墟和供后人猜測的古謎。