尋得桃源好避秦

【尋得桃源好避秦】
　　如果說，春秋諸子百家爭鳴迎來了華夏人類思想進步的黎明，那么禍及中華的戰(zhàn)國大屠殺則是人類的一場空前的劫難。略舉幾例：公元前317年，秦大敗韓，趙聯(lián)軍，斬首三萬，298年，秦伐楚，斬首五萬；298年，韓、魏攻秦同，秦白起敗之于伊闕，斬首二十四萬，274年，秦擊魏于華陽，斬首十五萬280年，秦大破趙軍，坑四十五萬，234年，秦攻趙于平陽，斬首十萬……（參見翦伯贊主編《中外歷史年表》1958年版）至前221年最后滅楚、滅燕、滅趙，秦王贏政終于以血腥屠殺完成天下一統(tǒng)帝業(yè)，更號始皇帝。
　　那個時代，人中本來就十分稀少，怎禁得起秦人像切瓜一樣一派亂殺？因此就出現(xiàn)了波華夏的人種大逃亡，史稱“避秦之亂”，后來由此演澤成許多傳奇故事。最先被秦滅的“巴師八國”中，庸人、濮人及部分巴人避于澧水流域；巴人大部避于清江、酉水流域也有各國難民間插流散于武陵各地的。陶淵明筆下那個“桃花源”，即是“武陵漁人”偶爾發(fā)現(xiàn)的“避秦時亂”的見證。清同治三年（1846），安徽人王日修任永定知縣，有感于大庸為歷朝歷代避難歸隱之秘境　，作詩曰“尋得桃源好避秦，不須惆悵怨芳鄰。”
一、 赤松子歸聊天門
   考最先云游歸隱于本境的，當為赤松子。赤松子，神農(nóng)雨師《直隸澧州志·方外》載：“赤松子，相傳聊于赤松山（按：即今天天門），迄今有丹灶。據(jù)《路史》：赤松子，炎帝時諸侯，老居襄陽石室，帝嘗行弟子之敬。《死仙傳》：有赤松子與黃帝時啖百草花，不谷事食，至堯時猶存，此張良所愿從游者。”過松子厭棄官場攘爭，淡泊人間富貴，深隱大山，修煉長生之道，首創(chuàng)辟谷養(yǎng)生法，采百花為食，極山要之樂。此舉頗讓一些王侯貴族所仰慕，連黃帝都拜他為師，也癲癲狂狂上山采百草花，一時成為貴族上下一種時髦，是為道教之發(fā)端。黃帝女兒對赤松子更是崇拜不已，居然與之知私奔，追隨他云游四方，后來就上了天門山，今存丹灶，赤松山、赤松坪、赤松村、赤松橋（?在今大坪，古名猶存）等遺跡。赤松子歸隱天門，開中國隱逸文化之先河。
赤松子隱歸天門山，應略早于歡兜流放崇山。二人同屬黃帝系，算是殊途同歸。
二、 鬼谷子亡命天門
　　而在屈原之后，還有一個了不得的人物歸隱天門山。此人就是創(chuàng)立縱橫捭闔術(shù)的謀略家鬼谷子。本土典籍有載：“鬼谷子，隱天門山，學《易》。石室幽邃，下有清流，今石壁上有甲子篆文。此“石室”即聞名中外的“鬼谷洞”，此洞高懸于1000米刀削絕崖之上，整日吞云吐霧，神秘莫測，多少人為之向往。不惜早著身家性命縋繩探訪，居然發(fā)現(xiàn)了石凳、石桌、石床、石灶、，還有鬼谷子面壁修煉顯影圖像。
　　鬼谷子，相傳姓王名詡，楚國人，他長于養(yǎng)性持身和因事剛?cè)嶂畡荩瑸樽骺v橫捭闔之術(shù)。所謂縱橫，即合縱連橫。為戰(zhàn)國七國爭雄時的重要外交手段。合縱是指六國聯(lián)合拒秦；連橫指六國分別事秦。捭闔是戰(zhàn)國時說客謀士游說的一種方法。鬼谷子一生有四個得意門生；蘇秦、張儀、孫臏、龐涓?！妒酚洝份d：“蘇秦者，東周洛陽人。……習之于鬼谷先生。”又記：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術(shù)，蘇秦自以不及張儀。
　　蘇、張二人利用鬼谷子謀略，四方游說，呼風喚雨，巧言令色，挑撥離間，把戰(zhàn)國天下攪成一鍋粥，最后秦王掃六合，華夏歸一統(tǒng)，被后人斥為“亂世之源”。太史公評價說：“此兩人真傾危之士哉!”
　　但美國國務卿基辛格的老師施本格勒則持另一說：“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧(合縱與連橫的藝術(shù))的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一。”(《基辛格評傳》)
　　鬼谷子謀略雖然讓蘇、張二人飛黃騰達，但蘇秦于前309年被人刺殺于魏車，死后還五馬分尸：張儀也處處遭人暗算，死后被人唾罵。相傳軍事家孫臏和龐涓，亦同時師從鬼谷子，最后反目成仇，孫臏剜云膝蓋，龐涓亂箭穿身。秦王朝定鼎之際，鬼谷子及其追隨者們的“合橫縱連橫”內(nèi)幕被一一捅破，于是受到亡國貴族及難民們的仇恨和追殺。與鬼谷子共居一國的屈原，與其說是與奸臣小人們斗，還不如說是與蘇秦、張儀斗，因此，鬼谷子與屈原的矛盾本質(zhì)上是政敵的矛盾。屈原泛澧高歌“天門”之后不久，即憂憤投江而死，鬼谷子應該是知道的。隨著楚國的滅亡，鬼谷子已成死無葬身之地的亡國奴，只好亡命他鄉(xiāng)。但為什么選中天門山，到底出于什么考慮那就是謎中之謎了。
　　據(jù)傳，鬼谷子歸隱天門，面壁學《易》，潛心磨礪著了兩部奇書，一曰《鬼谷神功》二曰《天門三十六穴量天尺》(有手挑本傳世，真?zhèn)未?。前者早已失傳，只通過歷代弟子身口相傳，僅保留部分功法，而《量天尺》則是武術(shù)實戰(zhàn)與健身治病相結(jié)合的武術(shù)秘笈。
　　“鬼谷神功”，俗稱“大庸硬氣功”，比風行世界的氣功之術(shù)、瑜伽之術(shù)更勝一籌。自漢以降，天門山作為“鬼谷神功”的發(fā)祥地，代代有人慕名上山求師。一大批偉大的軍事家、戰(zhàn)略家、武術(shù)大師歷練而出，天門山下官黎坪，因得“硬氣功之鄉(xiāng)”別號。20世紀70年代未，鬼谷神功傳人趙繼書隨華國鋒出訪西歐七國，其驚險表演轟動 西方世界，被媒體炒作為“不可思議的中國功夫” 。

鬼谷神功歷代傳人譜 
     從20世紀80年代初，我曾以天門山《鬼谷神功》為題演繹了一部中篇傳奇，引起不小轟動。其本意就是想把長期無人歸納命名的“大庸 硬氣功”作為一個門派正式推向社會，以與“少林派”、“武當派”、“峨嵋派”等相區(qū)別。同時，意欲奠定本土武術(shù)文化的國際地位，從而為本土旅游業(yè)創(chuàng)出一個品牌。不料這一舉措居然得到本土武林界的一致認同。近些年，我一直在“鬼谷神功”神秘圈中入徜徉，試圖在博大精深的迷宮尋找出一條源遠流長的脈 絡，由于代遠年湮，余道人以上歷代傳人譜已無法查考。余道人以下亦很難理清。這里所列部分門徒名錄，只是一種粗線條展示，很難達到：“正本清源”的目的。未來，還有待鬼谷神功諸門徒 提供更詳細的資料，以便完善譜系，告慰先人。
鬼谷子：鬼谷神功開山鼻祖。
     相單程：(略。凡有專章記述者，本章均略，下同)。
   覃  垕：(略)
   向大坤：(略)
   八古皮：(略)
　　田永滿：本土最早土官曾任“撫夷通判”，故又稱田撫判，為永定田氏之祖。約出生于北宋咸平年間(998)。少時師從天門鬼谷功，好打抱不平，被推為酋長，后任崇山邊糧通判(征糧收課官)。相傳因不愿壓榨鄉(xiāng)民征收稅課，遭官府通緝，田氏始分“庹”姓。
　　田大：(略)
　　羅飛：永定茅崗人，其弟羅強，同為鬼谷功傳人。元未隨覃垕反元，殺茅崗吳氏土司；與元軍作戰(zhàn)，于羅水腰斬元將麻那罕，人稱“羅大將軍”，被后人供為保護神。
　　野拂：(略)
　　朱茂嶺：永定三岔人，約生于清代乾隆六年(1741)，少時即練天門鬼谷功，擅輕功，練硬氣功達到隱身穿壁入甕的境界，因參與反清活動被捕。出逃后，云游四方，不知所終。其門徒余道人接其衣缽。
郭宏升(1770-1840)：永定青安坪人，土家族。少時在天門山從師朱茂嶺學武，乾隆六十年(1795)投軍沙場，因鎮(zhèn)壓白蓮教和苗瑤起義，功升守備、參將、副將、總兵、授以勤通巴圖魯名號，賞戴花翎。后又升衢州鎮(zhèn)總兵，系一代著名抗英將領(lǐng)。
　　余道人：本姓金，因參加反清組織“義和拳”遭朝廷追捕，遂效法宋代楊四郎身陷番邦，將楊姓改姓“木”名“易”之法，將“金”姓改姓余名一，亦名余世萬。永定四都坪人，約生于清乾隆五十年(1785)，少時在觀音寺出家，后拜朱茂嶺為師，專攻“天門鬼谷神功”。朱茂嶺將“一啄雕”、“八卦掌”、“臀風”、“紅煞掌”、“金剛指”、“輕功”等絕技秘授于他。余道人悟性極高，深得鬼谷功要領(lǐng)，將鬼谷神功發(fā)展到最高徒有“三個半寶”或三寶三匠。(按：因七個高徒名字中分別帶“寶”或帶“匠”而各其名號。)
　　伍七：余道人高徒。因參加反清組織“義和拳”失敗流落大庸，拜余道人為師。余道人晚年，武館由其主事，實際上是鬼谷神功的直接教練。
　　席大成：(略)
　　劉明燈、劉明燭、劉明燃、劉明煌、劉明燧：(略)
　　王正道：(略)
　　張慈寶(1855-1916)：一名張緒慈，永定黃家鋪鄉(xiāng)張家灣人。自幼到保福山拜余道人為師，練就“一啄雕”、“八卦掌”、“騰空定身”等絕技，深得余道人真?zhèn)鳌?0歲時，到山東濟南打擂比武，用八卦掌打敗所有對手，故有“八卦張慈保”之傳。繼又到河北大府、河南開封府等地打擂。后回大崗開武術(shù)館，收徒傳功，是余道人最得意高徒“三個半寶”之首。
　　鄭典寶：余道人高徒。“三個半寶”之一寶。
　　周福寶：余道人高徒。“三個半寶”之一寶。
　　龔錫寶：余道人高徒“三個半寶”之半寶。(按：所謂“半寶”是指其功夫遜于前者)
　　張鍋匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　陳砂匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　白油匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　庹士謀(1845-1918)：永定三坪人，土家族。少時拜陳砂匠學臀風、千斤錘、五雷掌、鐵掃腿等氣功絕技。時分脈埡廟內(nèi)有一對八百斤重石獅，他若路過就搬出廟外，回來時又放回原處。青年時期，走鏢四川、來鳳、津市。尤在津市，以“一條絲帕占碼頭”傳頌至今。當代傳人有吳駝子。
　　楊芳柏：白油匠之徒，永定分脈埡人，是與庹士謀齊名的武林高手。
　　羅玉川、羅天錫、羅雄：清未人，均為茅崗羅飛、羅強之后裔，鬼谷神功高用，舊有“羅氏武術(shù)世家”之稱。
　　周鐵鞭：(略)
　　杜心五：(略)
　　郭玉堂：張慈寶高徒。
　　劉盤銘(1888-1954)：郭玉堂高徒。慈利縣宜沖橋鄉(xiāng)水楊峪村人。12歲拜鬼谷拳師顏克習武，后拜張慈寶高徒郭玉堂為師，習得鬼谷功中挖天、車羅、大羅等蓋世奇功，人稱“硬功拳王”，并能用銅錢接骨、接筋蟲續(xù)筋等醫(yī)術(shù)。劉盤銘有練功鐵砂衣-套，重達一百二十斤。中年時，拜大俠杜心五為師，與之交流“自然門”，切磋“鬼谷功”，二人相得益彰。晚年，一葉扁舟，漂泊于洞庭煙波之上。1954年病逝天武昌白沙洲。
　　湯子模：(略)
　　鄭啟生：鄭典寶高徒。
　　張清云：派名張洪清，張鍋匠高徒。
　　趙繼書：師承鄭啟生，曾兩度隨國家主席出訪西歐等國，所表演鬼谷硬氣功轟動西歐，因此，被稱為“國際硬氣功大師”。1996年因病去世。(說明：以下傳人留待后續(xù)。)
　　附：余道人教徒練功十二條規(guī)約：
1. 北從青菜溪，南從野雞塌，腳綁十斤砂，不歇跑上埡，雙手能抓狗，辮子把橋搭。
2. 周圍十包砂，蕩開不受打。
3. 跳過兩丈寬，跳出七尺深。
4. 二指夾十斤，三里不松勁。
5. 雙腳下矮樁，兩手平直張。
6. 前面打來眼不閃，后面打來聽得見。
7. 雙手伸得平，橫臂舉百斤。
8. 前彎額骨挨腳尖，后彎腦殼挨跟邊。
9. 不向后，不向前，左右彎，摸腳桿。
10. 頭左偏，挨右肩；頭右偏，挨右肩。
11. 前俯舌子舔胸，后仰腦殼挨背。
12. 砍一千，砍杯煙；蹬八百，蹬半天，不痛不軟也不酸。
三、 張良歸隱張家界
　　張良(？~前185)字子房，韓國貴族。韓滅，張良結(jié)交一大力士，制一百二十斤鐵椎，在博浪沙（今河南原陽）刺殺秦始皇未中。秦始皇下令通緝，張良遂亡命下邳（今江蘇邳縣），遇高人黃石公，得《太公兵法》。后輔佐劉邦平定天下，建立漢王朝，封留侯。是中國歷史上著名的“運籌帷幄之中，決勝千里外“的戰(zhàn)略家。
　　漢惠帝七年（前188）十月，高皇后呂雉臨朝稱制，濫殺功臣。張良見韓信、彭越、英布、盧維、韓王信等一大批開國功臣死于“莫須有”罪名之下，已深諳范蠡“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。……(與勾踐)可與共患難，不可共安樂”之遺訓，決定效法范蠡歸隱江湖。他曾當著劉邦說了這一段言不由衷的話：今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。于是也學赤松子辟谷之法，行民引輕身之功。未幾，又制造“張良之死，并葬黃石”的假象，然后，于某一月某一日的那個早晨或黃昏，突然從京城“蒸發(fā)”。此舉距屈原追赤松子訪“天門”僅80年左右《澧州府志》、《永定縣志》載：
　　張良從赤松子游，天門、青崖諸山、多存遺跡。
　　并指出：“留侯張良墓，在青崖山(即今張家界國家森林公園一帶)。”
　　范蠡、張良之歸隱，一直作為古代韜光養(yǎng)晦的范例長談不衰且長相隨。而這個傳統(tǒng)主題之形成，完全是千千萬萬開國功臣之頭顱作原創(chuàng)素材的，其核心就是“伴君如伴虎”查查歷史，凡開國帝王的周圍，總環(huán)繞著一群才具卓越的文臣武將，。他們或運籌于帷幄之中，或馳騁于疆場之外，云起從龍，君臣遇合，遂演出了一幕幕南征北戰(zhàn)的壯劇，為歷史平添了一頁頁輝煌的英雄篇章。然而，一旦起事首領(lǐng)坐上帝王寶座，這些曾為之浴血奮戰(zhàn)的文臣武將便成了他們的心腹之患：他害怕他們從自己手中奪走天下，他必須掃除臥榻之側(cè)的威脅。于是，開國之后殺戮功臣的慘劇便代代變著法兒上演。在這一代又一代的釘戮中，智者以韜光養(yǎng)晦而得全身遠害，迷者為功名利祿讓腦袋一個個搬家。
　　相傳張良突然從都城“蒸發(fā)”后，呂后下旨追捕，生要見人，死要見尸，于是全國一夜間冒出七十多座“張良墓。
　　自從張良假赤松子人之名以期自脫獲得巨大成功后，歷史文化寶庫就又多了一門“隱逸文化”。但是，自晉代始，隱逸文化中人為地摻進了許多糟粕，一些官場失意、仕途不暢、野心難圓的半瓶子醋，居然一隱成名，終致“出山”，黃袍加身?！逗鬂h書·逸民傳序》分析了隱逸者們的動機：“或隱居以求志，或曲避以全道，或靜已以鎮(zhèn)其操，或云危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。就觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉？”但是，張良之歸隱，乃“誠意之歸隱韜跡，非飾為名高也，亦非矯情也，蓋懼禍耳。”(《明清史講義》)
　　且看張良歸隱張家界仙境后“修行”的生活情景：慕道逍遙，修行快樂，粗衣淡飯，隨時，首草履麻鞋無拘束。不貪富貴榮華，自在閑中快樂。手內(nèi)提著荊籃，便入深山采藥。云下玉帶紫袍，訪友攜琴取樂。……放我修行拂袖還，朝游峰頂臥蒼田?？曙嬈咸严沲簿疲嚥退砂貕殃柕?。閑時觀山游野景，瀟灑抱琴彈。若問小臣歸何處？身心只在白云間。(宋代話本《張子房慕道記》)
　　至今，張家界山上還流傳不少關(guān)于張良的故事，如張良大巖屋、黃石寨等，“張家界”即因他之姓而冠其名。一些詠張良的詩也在民間久久流傳，如：
　　太平原是將軍定，不許將軍見太平。
　　癡人貪祿刀上死，智者林泉隱姓名。
四、 朱如繪與“貢茶”傳奇
　　明代自天啟初年始，宦官魏忠賢結(jié)黨攬權(quán)，把持朝政，一大批忠臣義士慘遭魏閹殺害。
　　時年剛滿16歲的武昌王子朱如繪，對閹黨亂朝十分不滿，于是串連一幫文臣武將進行誅討，“以清君側(cè)”。后事發(fā)，為避誅殺，遁入湖北龍華寺，拜天岳為師，削發(fā)為僧，法號恒性。以后，浪跡江湖，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，慕名來到大庸，決定效法赤松子、張留侯，擇與天門近鄰的覺云山(今仙人溪內(nèi))隱身避世，相傳當天一人來到仙人溪口前的茅坪時，因旅途勞頓，病倒在一棵古茶樹下，昏迷中扯了一把茶葉口嚼吞下，次日病除如初，遂對茶樹三叩九拜，封為茶王。
　　據(jù)古碑記載：“恒性大師自崇禎七年甲戌(1634)，游至永邑，戒律謹嚴，人爭禮之，遂靜室于覺云山，汲崖棲者廿余年。”
　　每逢春二月，恒性必下茅坪采茶炒之珍藏，平時獨飲酌，怡情養(yǎng)性，偶有貴客造訪，泡之待客。這種佛茶之道，是把佛家的清靜無為、人道即天道升華為茶道即人道，亦即茶人合一，所謂“茶為草木中間之人，乃最有靈性之植物 。”喝茶，就是一個覺悟的過程。風起云涌，云卷云舒，或飄然而去，或倏忽而至，心情如閑云，行蹤如野鶴，這是一種佛煉的至高境界。
　　天啟七年(1627)八月，熹宗死。朱由檢繼位，改遠崇禎，閹黨被除。后永順土司彭弘海因李闖之亂受命進京，為國效力。恒性早心灰意冷，臨別，委托彭土司轉(zhuǎn)交一包茅坪茶葉和一首詩，詩云：
風月南樓憶武昌，將軍世胄本天潢。
空悲委鬼謀曹社(按：以委鬼影射魏忠賢)，且伴行僧作道場。
(第五、六行已佚)
云山鶴影攜來去；靜放雙眉吊夕陽。
　　崇禎十七年(1644)，李闖陷京，崇禎自縊，明室江山崩潰。清順治十八年(1661)，“眾以峭壁高懸，訪謁不便，咸請住錫下山。”(《大悲庵碑》)恒性特選址茅坪古茶樹側(cè)建廟，廟門向北，表示忠心永向北京。廟成之日，恰又是永歷帝慘遭吳三桂殺害，南明江山灰飛煙滅之時，恒性聞訊，不禁大放悲聲。“大悲閹”名從此來。碑載：“天潢世胄，志清君側(cè)，孤忠苦孝，遁入空門，名以大悲，識隱痛也。”
　　恒性依古茶樹建廟，還有個十分離奇的故事；當恒性親手在廟正殿中心挖土奠基時，撬開一石板，發(fā)現(xiàn)一口棺材，打開棺材，竟是一棺茶籽、茶葉、一時香氣撲鼻，彌久不散。恒性以為茶仙顯靈，遂將茶籽遍撒茅坪山坡，造福百姓，并向茶農(nóng)授以宮廷制茶之法。此后年年劃貢，是為“玉女春”貢茶。
恒性大師秘傳貢茶“玉女春”制法
   “春山二三朋，給粉半茶人。”
　　選十數(shù)名12至15歲無暇處女(無疾病、無口臭、已初潮者)，于雨后初晴清晨，反復沐浴凈奐、漱口洗牙(絕不許殘留任何粉脂及齒垢)，即入貢茶園采茶。少女左手托銀盤，右手扶茶樹，以牙齒擇含苞待放之芽粒咬摘入盤，遂趁晨露及口液未干由專業(yè)貢茶師殺青炒制，一般七炒七揉，對炒鍋、林柴、火侯、成色、香味、形狀等均有嚴規(guī)，一絲不茍，精磨細研，制成后即入銀盒密封。
永定明清貢茶約1斤，此為極品也，專供皇上享用。次之者，一旗一槍，由少婦以銀剪剪摘，年貢約3斤，供宮妃大臣們品嘗，此即“天崇毛尖”，名聞遐邇。
　　上述之法，乃系筆者20世紀80年代初采錄于大悲庵老茶農(nóng)，由著名茶藝師王亦愚審定，錄之于此，以供研究。
五、 野拂禪隱之謎

　　綜觀避難于大庸諸名士并像“晉宋人物，雖曰清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。”(朱子語)然亦松歸隱留有丹灶；鬼谷歸隱，傳有貢茶。皆不朽之人，亦不朽之德也。
　　此后，又有不少名士歸隱天門諸名勝，如晉代宜都內(nèi)使周級(永定人)，晚唐、后晉處士樸，宋末進士待制翰林楊舟(永定人)，元末翰林國史編修張兌(慈利人)，清康熙年間術(shù)士、文從胡世安，及至清末民國時光緒內(nèi)閣中書侯昌銘等，聊天門山下一片綠陰，筑木樓于山崖下，辟花圃于溪畔，所謂“年來脫塵網(wǎng)，云臥天一方。足不履城市，口不談滄桑。守我田園地，重理舊莊荒。……身既為家隱，世亦與我忘。”(侯昌銘：《退園詩草》)連當代著名歌唱家李娜都幕名歸隱天山門，在山頂造李娜木屋，還把戶口遷到張家界市區(qū)。
　　特別值得一書的是明末李自成將野拂(或云為大將李過，存疑)兵敗后，先隱于溇水畔建茅庵，又浮游星德山、夾山諸勝，后來，“自夾山寺飛錫天門山。野拂為賊余黨 ，事敗，削發(fā)為僧，竟逃天誅。”
(《永定縣鄉(xiāng)土志》)野拂遁跡天門山寺后，利用所掠銀兩，擴修廟宇，增修山門，并親筆題寫山門聯(lián)曰：
　　天外有天天不夜
　　山上無山山獨尊
　　如此氣吞山河的文字，絕非是平庸之輩所能作得出的，時人稱此聯(lián)頗有“王者之氣”，清廷“特工”對此特別敏感，不時化裝成香客搔擾，最后均被野拂一一制服。
　　野拂是武林中人，天山又是鬼谷神功發(fā)祥之地，相傳野拂夢中月下鬼谷，得硬氣功真?zhèn)?，因此在寺廟設鬼谷館，借招徒練功之名，組織反清復明隊伍。一時天下大俠高手慕名而至。但畢竟大勢已云，壯志難酬，困獸猶斗的一代名將終于悒憂而死。野拂圓寂后，曾同時出棺五具，后在慈利高峰村(即溇水茅庵之側(cè))發(fā)現(xiàn)一座野拂墓冢，清咸豐年間有名龍崗者特撰了一篇驚天動地蕩氣回腸的碑文立于墓前，碑文立于墓前，碑文曰：
　　老禪師，武夫也，生于明，終于清。壯志軒昂，豐姿凜然。抱經(jīng)天緯地之才，久恨權(quán)閹；乘搗海翻江之勢，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢復中華；拔劍登壇，定欲掃平寰宇。戰(zhàn)吳王于桂州，追李闖于澧水，無如戎馬屢乘，莫展風云之路；是以逐鹿不事，竟甘泉石之棲。   乃來零陽，履響洞，于茅為庵，架木為剎(按：指在溇水邊建茅庵)；基地初創(chuàng)，田園漸墾。心之明也在于斯，性之見也在于斯。而曠野于以拂焉矣，而天真于以修焉矣。序。
　　咸豐十一年辛酉十二月二十一日龍崗撰
　　相傳野拂“接管”天門山寺時，帶了100多名“徒弟”，雇乘九只木船秘密入庸。這些資財，原是準備“恢復中華”作軍費用的，野拂既死，這批財寶就成了天門山一大無頭案。幾百年來，為了這個謎，俠影匪影魔影一直如幽靈在天門山游蕩。至今，民間還在傳唱一支似偈語的神秘“兒歌”：
　　金鎖銀鎖，開天門，結(jié)百果……