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蛋崇拜

更新時間:2018-03-19 12:08:38 來源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評論
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第三章 蛋崇拜
  在土家族民間習(xí)俗中,一枚橢圓形的雞蛋,竟蘊(yùn)含著神秘超凡的力量。以雞蛋為中心,形成了種種有趣的民俗事象。
  一、蛋俗生殖崇拜的起源
  從土家族傳統(tǒng)習(xí)俗的觀點(diǎn)來看,雞蛋與葫蘆一樣,是一種繁衍人類生命的寶物。雞蛋繁衍生命的信仰,可以追溯到遠(yuǎn)古殷商族卵生人的觀念和神話。殷商族以鳥為圖騰,所以奉鳥卵為生殖崇拜物,簡狄神話便是這種崇拜的產(chǎn)物?!渡袝?middot;中侯》、《詩經(jīng)·玄鳥》、《楚辭·天問》、《史記·殷本紀(jì)》、《太平御覽》、《竹書紀(jì)年》、《白虎通義》、《呂氏春秋》、《淮南子》等眾多典籍,都載有簡狄吞卵神話,可見其影響深廣。茲錄有代表性的幾種:
  天命玄鳥,降而生商。
  殷契,母日簡狄,有娥氏之女,……三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之;因孕生契。
  契母簡狄者,有娥之長女也,當(dāng)堯之時,與其姊娣浴
  于玄丘之水,有玄鳥銜卵,過而墮之,五色甚好;簡狄與其姊競
  往取之,簡狄得而吞之,遂生契焉。
  以上三種記載都表明,殷始祖契被視為卵生??梢?,殷人是信奉“卵生人”觀念的。所以《尚書·中侯》說“契之卵生”。
  在歷史的長河中,“卵生人”的觀念產(chǎn)生了廣泛的影響,有關(guān)“卵生人”的神話和傳說一直綿延未絕?!渡胶=?jīng)·大荒南經(jīng)》說:“有卵民之國,其民皆卵生。”郭璞注:“即卵生也。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》也說:“羽民國有其東南,其為人長頭,身生羽。”郭璞注:“能飛不能遠(yuǎn),卵生,畫似仙人也。”晉代張華《博物志·異聞》載有“卵生人”的傳說:“徐君宮人娠而生卵,以為不祥,棄之水濱,獨(dú)孤母有名鵠蒼,獵于水濱,得所棄卵,銜以東歸。獨(dú)孤母以為異,覆冓之,遂敖成兒。生時正偃,故以為名。”漢代,司馬遷《史記》中也錄有“含始吞赤珠而生劉邦”的傳說。至清代,《清太祖武皇帝實(shí)錄》還記有“卵生人”的變異神話:“長白山,山高地寒,風(fēng)勁不休,夏日環(huán)山之獸,俱投憩此山中,山之東北布庫里山下一泊,名布爾瑚里。初天降三仙浴于泊,長名思古倫,次名正古倫,三名佛庫倫,浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上,色甚鮮妍。佛庫倫愛之,不忍釋手,遂銜口中,甫著衣,其果入腹中,既感而成孕……后生一男,生而能言,倏而長成。”神話整體情節(jié)與簡狄吞卵生契相同,只是把鳥卵換成了朱果,仍屬“卵生人”神話類別。
  這些在歷史上屢屢出現(xiàn)的“卵生人”神話與傳說,使“卵生人”觀念影響廣泛。土家族也受到這種“卵生人”觀念的影響,產(chǎn)生過類似的神話和傳說。土家族關(guān)于人類起源的神話,就包含“卵生人”的觀念。很久很久以前,天地混成一團(tuán),無天無地,一片黑煙。突然一陣狂風(fēng),將黑煙吹散,飄來一朵白云,白云里有蛋,蛋白似天形,蛋黃似地形。蛋裂開,跳出一個姑娘,名叫卵玉。卵玉就是土家族的祖先。她見天地粘連就用箭將其射裂開來。天地分開了,才有了世界。這則神話,由“卵生人”擴(kuò)大到“卵生宇宙”的觀念,使“卵”具有了超乎一切自然的神力,是“卵生人”觀念的發(fā)展,與漢族“宇宙卵”觀念完全一致。由此可見土家族創(chuàng)世觀受“卵生人”影響之深。
  二、以生殖崇拜為底蘊(yùn)的蛋俗
  正是在中原遠(yuǎn)古“卵生”文化的影響下,土家族形成了五花八門、多種多樣的蛋俗。
  婚娶中的蛋俗。土家族嫁女,嫁妝中必有一對木制長方形茶盤,盤內(nèi)放有染成五色的糯米,米的上面放有若干煮熟并染紅的雞蛋,含祝福早生貴子的意義。這正是蛋生殖崇拜的表現(xiàn)?;槎Y中還有分吃紅雞蛋的習(xí)俗。新娘來到婆家后,婆家的親朋好友及眾鄉(xiāng)鄰向新娘討吃紅雞蛋時,新娘不能拒絕,因?yàn)樵摿?xí)俗認(rèn)為,贈出的“紅喜蛋”越多,新娘的生育能力就越強(qiáng)。
  生育中的蛋俗。鄂西土家族有倒蛋殼的習(xí)俗。產(chǎn)婦在月子中吃雞蛋留下的蛋殼,不能隨便亂扔,須在嬰兒滿月后才能倒掉,而且要倒在十字路口,以示母子安康無恙。這也是“卵生人”原始觀念的遺俗。人從卵生,卵破裂時,人必須完全形成才能安全出生。過去因農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差,未滿月的孩子死亡率比較高,所以不被視為已是安全出生的孩子,猶如正欲破蛋而出又尚未出的生命,生命未完全發(fā)育成熟,蛋殼便不能完全破裂。作為蛋殼不能完全破裂的象征性的儀式,便是將蛋殼保留家中。保留蛋殼成了保護(hù)嬰兒生命的一種方式。當(dāng)嬰兒滿月度過危險(xiǎn)期后,蛋殼又成了嬰兒安全降生的象征,所以倒于十字路口,以昭示眾鄰及路人。這種習(xí)俗形象地演示了“卵生人”觀念。嬰兒滿月后,有些地方還要舉行“出月祭井”儀式。產(chǎn)婦帶上兩個煮熟的雞蛋,抱嬰兒到井邊去祭拜。祭拜完,將熟蛋投入井中,然后用井水洗嬰兒的手,產(chǎn)婦含口井水,喂到嬰兒嘴里。在井邊的儀式完畢后,產(chǎn)婦提一壺井水回去燒熱給嬰兒洗澡,據(jù)說此種辦法可以防止孩子生病。“出月祭井”的習(xí)俗,既有借生命的泉水撫育嬰兒健康成長的意義,又有借蛋的生殖力量保佑孩子無病無災(zāi)的意義,是一種接觸巫術(shù)的余存。此中,蛋之所以具有消災(zāi)避邪的功能,是因?yàn)樗哂猩车哪芰?。在原始人的觀念中,生殖力量是超乎一切的神力,蛋既然具有生命力量,也就具有消災(zāi)驅(qū)邪的力量。
  冠禮中的蛋俗。土家族的出嫁女在花轎未到的前一天夜里要行冠禮,要剃掉眉毛,拔去臉上的汗毛。屆時,男方要送來兩個煮熟的紅雞蛋,出嫁女“開臉”前,要用兩個雞蛋在臉上滾動幾下,這也是一種蛋生殖崇拜的表現(xiàn)。用兩個紅雞蛋在出嫁女臉上滾動,表示要將蛋的生殖能力注入出嫁女體內(nèi),祈愿她婚后具有生兒育女的能力。
  節(jié)日和生日中的蛋俗。土家族有在三月初三吃地菜煮雞蛋的習(xí)俗。節(jié)日那天,人們采來開著白色小花的地菜,洗凈同雞蛋一起煮。熟雞蛋剝殼后呈透明的淡綠色。據(jù)說,在節(jié)日里吃這樣的雞蛋能治頭昏,驅(qū)邪免災(zāi)。地菜煮雞蛋可能確有其藥用價(jià)值,但一定要在節(jié)日這一天吃才有療效,恐怕就不僅僅是出于醫(yī)藥方面的考慮,而另有其習(xí)俗方面的原因了。三月初三吃地菜煮雞蛋習(xí)俗,源于中原古時上巳浮卵習(xí)俗。晉代張協(xié)《禊賦》說:“浮素卵以蔽水”。潘尼《三日洛水作詩》說:“素卵隨流歸。”素卵,為煮熟的雞蛋。將煮熟的蛋放于流水上漂浮,其目的是為了乞子。向蛋乞子,無疑是要借助蛋的生殖力量來獲得生育力。后來,向蛋乞子逐漸演化成了向蛋乞求免疫力,這便是后來產(chǎn)生的三月初三吃地菜煮雞蛋的習(xí)俗。蛋的治病功能來自其生殖功能。
  待客習(xí)俗中的蛋俗。在鄂西的土家族,有用雞蛋油茶湯招待貴賓的習(xí)俗。油茶湯是用茶葉、陰米、包谷、花生米、豆干、芝麻、姜、蔥、蒜等放在燒沸的菜油中炸焦,然后用水煮沸而成,其味道清香可口,麻辣甜香俱全。在油茶湯中放進(jìn)煮熟剝殼的雞蛋,吃起來別有風(fēng)味。受生殖崇拜的影響,放進(jìn)油茶湯中的雞蛋數(shù)目是有講究的,一般是3個或4個。土家族認(rèn)為,吃1個是獨(dú)吞,吃2個是罵人,吃5個是銷五谷,吃6個是賞祿,吃7、8、9個則應(yīng)了“七死八亡九埋”的不吉利語。雞蛋的個數(shù),所包含的吉利與不吉利的含義,也是蛋生殖觀念的變異。
  宗教活動中的蛋俗。土家族有祭地母神的活動。地母神即五谷神,也即培育農(nóng)作物生長成熟的女神。每年農(nóng)歷正月初三,新春降臨,要將五谷神請出屋外,到田頭去撫育莊稼。到秋收收割完畢,五谷進(jìn)倉,又要將五谷神請回屋內(nèi),安于倉門。兩次請地母神,都要舉行祭奠儀式。祭時,焚香奉酒,敬奉雞蛋。敬雞蛋的目的,可能是期望地母神吃后能增強(qiáng)生育力,繁衍撫育出更多的糧食。雞蛋能增強(qiáng)人的生育能力,也就能增強(qiáng)地母神生長莊稼的能力。從“萬物有靈”的觀念看,人與物是不可分割的,對人起作用的力量,同樣可以用于物。祭地母神是土家族最隆重的祭祀活動之一。據(jù)《太平寰宇記》載:“巴之俗,皆重田神”。田神即地母神。對這樣重要的祭祀,土家人僅以蛋作祭品,而不像有些民族用大牲口牛等來祭祀,可見其對小小的雞蛋所蘊(yùn)含的巨大生殖力量是何等深信不疑、何等崇拜了。由對蛋的生殖力的崇拜,必然轉(zhuǎn)到對雞的崇拜。土家人有用公雞趕過堂白虎的巫術(shù)儀式。每年秋后,人們總擔(dān)心過堂白虎來危害小孩子的生命。所以凡有小孩子的人家,都要請土老師趕一次白虎。其做法是,在門外坪坎上插一根竹竿,上面掛一只公雞,巫師在屋內(nèi)作法,等到外面公雞一叫,就表示白虎已被趕走了。小小的公雞與龐然大物的白虎相比較,是何等微弱、渺小,然而它的一聲啼叫,竟能將白虎趕走,可見蛋生殖力量在人們心目中的地位。
  三、“卵生人”觀念與習(xí)俗的變異
  漢族遠(yuǎn)古遺傳的“卵生人”觀念及有關(guān)神話、習(xí)俗,在影響土家族生殖觀念及習(xí)俗的同時,也受到了土家族民族文化的影響,融入了土家族文化的許多因子,因而在形式上發(fā)生了種種變異。
  其一,“卵生人”觀念演變成“桃生人”觀念,由此而產(chǎn)生了與之相關(guān)的神話和習(xí)俗。土家族地區(qū)盛產(chǎn)桃子,累累果實(shí),很容易使人產(chǎn)生桃樹、桃生育力強(qiáng)的感覺,而桃的形狀又與“卵”十分接近,于是,用“桃”代替“卵”作為生殖崇拜的偶像,便是十分自然的事了。土家“桃生人”觀念由此應(yīng)運(yùn)而生,同時孕育出與之相關(guān)的“桃生人”神話。神話說:卵玉把天地射開后,世上沒有人煙。她想到自己沒兒沒女,便傷心地哭了起來。女媧娘娘叫卵玉不要哭,讓她一直沿著黃河走,如看見有8個桃子從上游漂流下來時,務(wù)必?fù)炱饋硗坛缘?;即使?朵桃花漂流下來,也要撿起來吞吃掉,這樣世上就會有人存在了。卵玉遵照女媧娘娘的話吞吃了8個桃子和1朵桃花,果然有了身孕。卵玉懷孕3年零6個月,生下8兒1女,從此世界上就有了人種。
  桃生人神話表現(xiàn)了土家族對桃生殖力的崇拜。以桃為中心,又形成了一系列的習(xí)俗。土家族嬰兒滿40天后,須舉行洗禮儀式,剃去胎發(fā)。剃胎發(fā)時絕不能全部剃光,須在嬰兒頭頂上蓄留一塊類似桃子形狀的頭發(fā),用以保佑?jì)雰航】党砷L。女孩子取名多帶“桃”或“桃花”的字眼,也是取吉祥平安的意思。土家人屋前屋后,喜種桃樹,以祈愿子嗣連綿,人丁興旺。清代詩人彭勇行《竹枝詞》中寫道:“桃花慣取女兒名,兒是桃花生日生;嫁得天臺山畔婿,年年花下伴春耕。”這正是土家族人喜桃、愛桃、崇桃的生動寫照。土家的老人去世,要砍桃樹葉煮湯,給老人洗浴,并用桃樹枝做弓箭7把,插于棺木上,墳前也多插桃枝。喪葬用桃枝,有兩種意義:一是借助桃的生殖力量使死者早日投胎再生;二是讓祖宗(死者)借用桃的生殖力量保佑兒孫子嗣不斷。
  其二,“卵生人”觀念變化成“葡萄生人”觀念。在川東酉陽地區(qū)流傳著葡萄生人的傳說。很久以前,天下大旱,大地干裂,有一個神人沿著馬桑樹爬上天庭,要玉帝降雨解救世上的人們。玉帝拿起掃帚,將金盆里的水往凡間掃了幾下,結(jié)果漲上了齊天大水,滅絕了人類。看見人間煙火全無,玉帝就派儺神爺爺和儺神娘娘兩兄妹下凡繁衍人類。雖為玉帝之命,但儺神爺爺和儺神娘娘感到他們是親兄妹,不好意思結(jié)為夫妻。通過神的撮合,經(jīng)過滾石磨,石磨相合,栽葫蘆藤相纏等考驗(yàn),兩人只好結(jié)為夫妻?;楹螅瑑衲锬飸言猩铝艘淮咸?,夫妻二人見狀惱羞成怒,便將這串葡萄一粒一粒剪下扔掉,扔在地上的就變成了土家人,扔在禾苗上的就變成了苗家人,扔在里的就變成了侗家人,扔在水里的就變成了水族人,扔在旱地上的就變成了漢人……各民族就是這么繁衍出來的。在這個神話中,“卵”生殖崇拜的印痕還清晰可見。因葡萄形體大致與“卵”相似,又同樣包孕著生命的種子,所以被用來代替“卵”作為生殖崇拜物。但是,隨著人們對近親血緣婚姻危害性認(rèn)識的提高,又把葡萄當(dāng)作了血親婚姻的惡果,懼怕生葡萄怪胎,形成了一種矛盾的心理,既承認(rèn)自己的先祖是葡萄所生,又懼怕本民族的婦女再生葡萄怪胎。這是創(chuàng)世神話的殘跡與人們對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識相互糾纏、相互矛盾的結(jié)果。正是受這種矛盾心理的支配,土家族有對葡萄及與葡萄形似之物的種種禁忌。如魚卵形似葡萄,土家族禁止女孩子吃魚卵。
  其三,“卵生人”觀念變化成“紅球生人”觀念。鄂西利川的土家族人中還流傳著這樣一種神話:很久以前,天上連降大雪,很多人都凍死在冰天雪地中,世上只剩下兄妹二人。他們既無吃的,又無穿的。忽然,他們看見一顆又高又大的水杉樹,兩人就順著樹干往上爬,爬啊爬啊,一下子竟爬上了天宮。他們見到了觀音菩薩,觀音菩薩就說:“世上只有你們倆了,人間煙火就靠你們傳下去了,你們下凡塵生兒育女去吧!”兩人回到人間,覺得兄妹不好成親,都不愿按觀音菩薩的話去做。這時,神從天上拋下兩根樹枝,兩根樹枝很快結(jié)合到了一起,兄妹二人這才知道他們的結(jié)合是天意,于是就同意結(jié)合了。結(jié)婚時,妹妹很怕羞,就折下樹枝舉著遮住臉,如同打著一把傘。此后,土家姑娘出嫁時均打著一把傘?;楹?,妹妹生下一個紅球,二人十分驚駭,決定把紅球拋掉。紅球被拋出后在空中炸裂,飛出無數(shù)小塊,這些小塊就變成了人。神話中的紅球,仍然是卵的變異形式。實(shí)際上,紅球具有更廣泛的代表性,凡圓形的或近似圓形的有生命的物體都可包括在內(nèi),如雞蛋、魚卵、鳥蛋、蛇蛋、龜?shù)?;桃、橘、李、杏、葡萄、石榴、花生、棗子、南瓜、西瓜等等。因此,上述所舉之物都成了生殖崇拜物“卵”的代替物。卵生殖崇拜物的任意擴(kuò)大,是以“萬物有靈”作為前提條件的。直到晚近,在土家族仍流行“萬物有靈”的觀念,宗教仍然以自然崇拜為主,這就為卵生殖崇拜的擴(kuò)大提供了肥沃的土壤。
  種種卵生殖崇拜的變異,在土家族都形成了相應(yīng)的習(xí)俗,其中最典型的要算婚儀中的撒帳儀式了。土家族的撒帳禮儀與中原撒帳儀式有著密切的關(guān)系,但土家族的撒帳禮儀又有自己獨(dú)特的形式。土家女子出嫁時,嫁妝中必有一幅白麻布帳子。嫁娶時,帳子用兩根紫竹穿著帳筒,由“模米”扛著。帳子送到男家,要舉行一定的儀式,先是交帳,掛帳,最后便是撒帳。帳子掛好后,新郎手端紅漆托盤交給新娘,盤內(nèi)盛著各種果子等,由新娘拋撒。新娘邊撒邊唱:
  賜你蓮花金碗兩對,贈你牙骨玉筷五雙。
  賜你紅棗花生兩盤,贈你桂子團(tuán)糕兩碗。
  棗子花生撒進(jìn)帳內(nèi),桂子團(tuán)糕擺在床沿。
  綠絲紅線纏繞金鉤,鴛鴦宮燈掛在帳檐。
  鯉魚有塘好撒籽,夫婦帳內(nèi)偕百年。
  鸞翱鳳翔,日月同修。
  從撒帳習(xí)俗可見,其活動包含了多種意義,如富貴吉祥、夫婦和睦、白頭到老等,但其中心意義卻是乞子。過去,生兒育女是結(jié)婚的最重要的目的,夫妻間的一切幸福都是以此為中心的,所以在土家族撒帳這種祝福婚姻的儀式中,祈求生子即成為中心內(nèi)容。新娘所撒之物,大都有乞子意義:“棗子”含早生貴子之意;“花生”有乞愿子嗣如花生一樣繁衍之意;“桂子”更有早生貴子之意;“鯉魚有塘好撒籽”是隱喻夫妻結(jié)合生子之意。此中,棗子、桂子、花生、籽等均成了助生之物,或謂生殖象征物。這些生殖象征物都是“卵”的變異形式。
  小如魚卵者,可以代替蛋作生殖象征物;大如瓜者,同樣可以代替蛋作生殖象征物。在土家族就保留著中秋節(jié)偷瓜送子的習(xí)俗。中秋佳節(jié),一輪明月當(dāng)空,好心人便趁著月色去冬瓜園里偷瓜,給無生育的夫婦“送子”。偷瓜者可以任意偷取別人瓜田里的瓜,主人明知有人偷瓜也不干涉,而且還暗自高興,認(rèn)為瓜被偷的越多越能發(fā)跡。偷瓜者拿到瓜后用襁褓包好,送到無育夫婦的床上,送時,還要請一人假裝嬰兒啼哭,說些四言八句的吉利話,起到催孕催生的作用。
  其四,用圓形編織物代替“卵”或“蛋”作生殖崇拜物。土家族有搶貢雞的婚戀習(xí)俗。貢雞用篾編成,大小形狀如雞蛋,有空心和實(shí)心兩種,實(shí)心內(nèi)塞稻草,外表涂成五彩,鮮艷奪目。青年男女多借搶貢雞活動來尋找意中人。搶貢雞的方法是,一人將貢雞拋出,其余的人均去搶,誰搶到貢雞,誰就有權(quán)用貢雞擲向自己的意中人。意中人若有意,便會故意將自己暴露在外,讓貢雞打在自己身上;若無意,則側(cè)身彎腰,左閃右避,不讓貢雞打在自己身上。土家族的山歌中就有“彩雞傳情聯(lián)姻緣”的唱詞。打貢雞能成為男女聯(lián)姻的重要手段,原因是蛋生殖崇拜的觀念在起作用。貢雞是蛋的代用品,也是生殖的象征物,男女雙方用貢雞擲向意中人,無疑含有祈愿對方生殖力強(qiáng)的意義。而生殖力強(qiáng)又是締結(jié)婚姻的重要條件,擲向意中人的貢雞,就成為婚姻的紐帶了。
  總之,在“卵生人”觀念的影響下,土家族產(chǎn)生了種種“卵生”神話傳說和習(xí)俗,以及種種由“卵生人”觀念和神話變異而來的神話和習(xí)俗。這些變異的和原生態(tài)的神話和習(xí)俗,構(gòu)成了一個龐大的以蛋為中心的生殖崇拜文化圈。蛋和由蛋演化而來的圓形或橢圓形的物體,無論是有生命的還是無生命的,都成了人類生命的象征!

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