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土家族簡(jiǎn)史——社會(huì)主義時(shí)期的土家族文化

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:23 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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    第三節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期的土家族文化
  
    一、新中國(guó)建立初期土家族文化的革新
  
    新中國(guó)的建立為土家族的文化發(fā)展提供了廣闊的空間。一方面,土家族傳統(tǒng)文化得到充分尊重,民族文化的精華得到發(fā)展和弘揚(yáng);另一方面,社會(huì)主義新文化在土家族地區(qū)不斷得到傳播和發(fā)展,土家族文化更富生機(jī)和活力。
  
    (一)新中國(guó)的建立對(duì)土家族文化的影響
  
    新中國(guó)的建立,土家人民的翻身解放,民族區(qū)域自治的實(shí)現(xiàn)以及黨發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)政策的實(shí)施,使土家地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,同時(shí)它對(duì)土家族文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。
  
    第一,土家族文化的內(nèi)容更為豐富。社會(huì)主義制度的確立,為土家族的文化發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間,土家族在與外界的交流中,吸收了許多新的文化元素,從而創(chuàng)造出了更為豐富的文化。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)土家族文化中原有的要素得到繼承和發(fā)展。如民間歌謠戲曲、民間故事、文人詩(shī)歌等,在承襲原有的風(fēng)格上,增加了一些新的文化成分。如除了傳統(tǒng)戲劇外,還出現(xiàn)了《王科長(zhǎng)祝壽》、《張二嫂做中》等現(xiàn)代劇,民間故事中也產(chǎn)生了許多新故事。(2)產(chǎn)生了許多新的文化要素。如以前的舊體詩(shī)為新詩(shī)所取代,小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)、電影文學(xué)則是土家文學(xué)從前沒(méi)有的內(nèi)容,并逐漸在當(dāng)代土家文學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
  
    第二,土家族文人文化發(fā)展迅速。新中國(guó)建立后,黨和政府采取了一系列措施,發(fā)展土家族地區(qū)的文化教育事業(yè)。學(xué)校教育在土家地區(qū)迅速興起,學(xué)校教育的發(fā)展,使土家人受教育者增加,人們知識(shí)水平逐漸提高,培養(yǎng)造就了一大批知識(shí)分子,有力地促進(jìn)了文人文化發(fā)展。如以前的土家族文人文化成就主要集中在詩(shī)歌創(chuàng)作上,而這一時(shí)期,除詩(shī)歌外,小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、電影文學(xué)、雕刻都取得突破性進(jìn)展,產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化作品,在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。文學(xué)中還產(chǎn)生了土家作家群,這些都標(biāo)志著土家族文人文化的發(fā)展到了一個(gè)新階段。
  
    第三,土家族文化具有時(shí)代特征。新中國(guó)的建立,改變了過(guò)去舊的生產(chǎn)關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn),繁榮文化是我國(guó)各族人民的重要任務(wù)。這一時(shí)期的土家族文化深刻體現(xiàn)了時(shí)代的內(nèi)容,無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、散文,還是戲曲;不管是民間文化,還是文人文化,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即歌頌黨、歌頌社會(huì)主義制度,謳歌社會(huì)主義制度下新型的人際關(guān)系,反映社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)階段的成就,提倡新型的價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚,體現(xiàn)土家族人民生活的變化。
  
    (二)土家族當(dāng)代文化
  
    1.土家族詩(shī)人和畫(huà)家
  
    建國(guó)以后,土家族詩(shī)壇上出現(xiàn)了江承棟、黃永玉、肖國(guó)松、田禾、向玖云、胡文紅、田嵐、劉善福、喻再華等人。眾多的土家族詩(shī)人創(chuàng)作了大量謳歌時(shí)代的作品。
  
    汪承棟,1930年生,湖南永順縣人。汪承棟創(chuàng)作了大量詩(shī)歌,在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇有較大影響。汪承棟的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為兩階段。1978年以前,他的詩(shī)歌以政治抒情詩(shī)和小敘事詩(shī)為主,作品樸實(shí)真摯、清新自然、親切動(dòng)人,多描述少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光,反映少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)成就和社會(huì)變化,謳歌民族團(tuán)結(jié);自1978年5月發(fā)表《十月詩(shī)一束》起,汪承棟詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了新的階段。與前一個(gè)階段相比,這一時(shí)期的詩(shī)歌,內(nèi)容更為廣泛,并且立意新穎、構(gòu)思精巧、感情濃厚、意境獨(dú)特,標(biāo)志著其詩(shī)歌更加成熟,創(chuàng)作水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。
  
    黃永玉,1924年生,湖南鳳凰人,年幼浪跡江南各地,受過(guò)不完全的中學(xué)教育,是我國(guó)著名的美術(shù)家,同時(shí)也是一個(gè)有名的詩(shī)人。20世紀(jì)40年代創(chuàng)作過(guò)一些插圖詩(shī),70年代又創(chuàng)作了《老婆呀,不要哭》、《-個(gè)人在院中散步》等詩(shī)歌。“文化大革命”后,黃永玉先后創(chuàng)作出版了《曾經(jīng)有個(gè)那種時(shí)候》、《我心中的歌》兩部詩(shī)集。1981年出版的<曾經(jīng)有個(gè)那種時(shí)候》輯錄作者詩(shī)歌28首,描繪了“文化大革命”中各個(gè)階層人的表現(xiàn),謳歌了敢于斗爭(zhēng)的仁人志士的高尚品質(zhì),內(nèi)容豐富、寓意深長(zhǎng),先后獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀新詩(shī)(詩(shī)集)一等獎(jiǎng),第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽(yù)獎(jiǎng)。
  
    除上述兩人的作品之外,湖北長(zhǎng)陽(yáng)肖國(guó)松的《格?;ā?、湖北恩施田禾的《清江風(fēng)情》、《鄂西風(fēng)情錄》也有一定的影響。
  
    土家族畫(huà)家以黃永玉、蘇高宇為代表。作為畫(huà)家的黃永玉,曾任中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。黃永玉先以木刻畫(huà)聞名于世,代表作有《苗女》、《阿詩(shī)瑪》等,后精于畫(huà),代表作有《湘西寫(xiě)生》、《子非魚(yú)》等,2008年獲國(guó)際奧委會(huì)授予的“奧林匹克藝術(shù)家”稱號(hào)。
  
    蘇高宇,1966年生,湖南吉首人。擅畫(huà)梅、蘭、竹、菊、荷,工于古體詩(shī)詞與書(shū)法,畫(huà)作有白石之風(fēng),散文有從文之韻,作品多次參加全國(guó)美展并獲獎(jiǎng),被全國(guó)畫(huà)廊聯(lián)盟評(píng)選為中國(guó)當(dāng)代最有潛力的畫(huà)家之一(位列33位)。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)出版社《人民美術(shù)》副主編。
  
    2.土家族作家群
  
    這一時(shí)期,眾多土家族文學(xué)工作者辛勤耕耘,大膽探索,創(chuàng)作了一大批各具風(fēng)格的作品,形成了以孫健忠、李傳鋒、葉梅、楊盛龍、蔡測(cè)海、彭學(xué)明為代表的土家族小說(shuō)作家或散文家群,他們?cè)诋?dāng)今少數(shù)民族乃至全國(guó)的小說(shuō)或散文創(chuàng)作中具有較大影響。
  
    孫健忠,1938年生,湖南吉首市人,現(xiàn)為湖南省作家協(xié)會(huì)副主席,是當(dāng)今土家族小說(shuō)創(chuàng)作中成就最大的作家之一。黨的三中全會(huì)以后,孫健忠的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段,先后創(chuàng)作了《鄉(xiāng)愁》、《甜甜的刺霉》等有影響的中短篇小說(shuō),主題更加鮮明,由以前注重人物命運(yùn)的描寫(xiě)發(fā)展至對(duì)社會(huì)的關(guān)注,和對(duì)現(xiàn)實(shí)的直面剖析。長(zhǎng)篇小說(shuō)《醉鄉(xiāng)》從土家族精神文化改造更新的角度,描述了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)展情況及其對(duì)土家族的影響,題材新穎,內(nèi)涵豐富,立意深刻,獲第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。孫健忠的作品,均以湘西為描述的對(duì)象,具有濃郁的地方特色、民族特色,思想性、藝術(shù)性均達(dá)到相當(dāng)高度。
  
    李傳鋒,1947年生,湖北鶴峰人,現(xiàn)為湖北省文聯(lián)副主席,大型通俗文學(xué)刊物《今古傳奇》主編。先后發(fā)表了30多篇中短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一只白虎》。李傳鋒的小說(shuō)內(nèi)容豐富,色彩鮮明,作品具有濃郁的土家生活氣息。
  
    葉梅,女,1953年生,恩施人?,F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員,中國(guó)作協(xié)《民族文學(xué)》雜志社主編。迄今為止共創(chuàng)作小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)及影視劇本等文學(xué)作品近300余萬(wàn)字,不少作品充分反映了土家族的生活習(xí)俗,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)影響。其中《半邊戶娘子》、《花燈,象她那雙眼睛》等分別被一些權(quán)威性合集和《新華文摘》收錄轉(zhuǎn)載,一些作品被譯介國(guó)外。
  
    楊盛龍,男,1953年5月生,湘西龍山縣人。現(xiàn)為國(guó)家民委文化宣傳司副司長(zhǎng)。1997年加人中國(guó)作家協(xié)會(huì),以散文創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)。著有散文集<山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》等。
  
    蔡測(cè)海,1954年生,湖南龍山人,專業(yè)作家,是當(dāng)代優(yōu)秀青年作家?!哆h(yuǎn)處的伐木聲》獲1982年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)及第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽(yù)獎(jiǎng),被收入《中國(guó)新文學(xué)大系·少數(shù)民族文學(xué)集》。《麝香》獲全國(guó)第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng),被多家刊物選載并譯介國(guó)外。
  
    彭學(xué)明,男,1964年11月生,湖南保靖人?,F(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副主任,全國(guó)第九屆人大代表,全國(guó)第十屆人大代表。以湘西為題材的散文《湘西女人》等30余篇,在全國(guó)引起很大反響,被《新華文摘》等多家刊物轉(zhuǎn)載,散文《鼓舞》、《白河》等入選教育部中學(xué)語(yǔ)文教材和大中專院校教材,并譯介國(guó)外。散文集<我的湘西》獲中國(guó)第十一屆圖書(shū)獎(jiǎng),散文集《文藝湘軍百家文庫(kù)·彭學(xué)明卷》獲中國(guó)第七屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。鑒于其個(gè)人文學(xué)成就,湖南省于1994年授予其青年文學(xué)獎(jiǎng),張家界市委市政府于2003年授予其特別成就獎(jiǎng)。
  
    除此之外,這時(shí)期的土家小說(shuō)、散文創(chuàng)作中,還有不少有影響的作家和作品,如重慶黔江的陳川、湖南張家界的胡柯、重慶秀山的孫軍,以及張心平、田嵐、田永紅、田開(kāi)林等都是有一定地位的作家,他們的作品如《那里,在遠(yuǎn)方》、《獨(dú)猴》等有一定影響。
  
    3.土家族的曲藝和戲劇
  
    新中國(guó)成立后,在黨和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)和組織下,土家文化工作者在整理傳統(tǒng)戲曲作品的基礎(chǔ)上,又創(chuàng)作了大量的新戲曲作品,從而使得這一時(shí)期土家戲曲發(fā)展到一個(gè)新階段。
  
    新中國(guó)成立前,連年的戰(zhàn)亂使土家人民不聊生,土家地區(qū)的許多民間藝人,為了生存紛紛放棄曲藝而為生活奔波,眾多具有土家特色的曲藝面臨失傳的境地。新中國(guó)成立以后,在黨和政府的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)下,土家族地區(qū)的曲藝文化又得以復(fù)興,并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。
  
    花鼓詞(三棒鼓)《打龍山》是一曲頌揚(yáng)紅軍及賀龍同志的頌詞。作品系田紫云于1936年冬草創(chuàng),后在不斷聽(tīng)取群眾意見(jiàn)進(jìn)行修改的基礎(chǔ)上趨于完善。該作者以賀龍開(kāi)辟湘鄂西革命根據(jù)地為線索,以賀龍包圍龍山縣城為重點(diǎn),歌頌了賀龍的革命膽略和杰出的軍事才能,頌揚(yáng)了紅軍勇敢斗爭(zhēng)的精神,在今龍山、來(lái)鳳、宣恩廣為流傳。
  
    長(zhǎng)陽(yáng)南曲《白虎創(chuàng)》,由長(zhǎng)陽(yáng)縣劉明春、龔發(fā)達(dá)作詞,陳洪譜曲,該曲目以清同治年間土家農(nóng)民田士珺起義為題材,詳細(xì)地?cái)⑹隽颂锸楷B大鬧雙獅鎮(zhèn)、聚眾起義、奔守長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山的戰(zhàn)斗過(guò)程。作品借鑒古代小說(shuō)的一些表現(xiàn)手法,情節(jié)波瀾起伏,驚心動(dòng)魄。
  
    利川小曲《書(shū)記淮青松磅》,由利川潘順福與他人合作而成。作品通過(guò)對(duì)縣委書(shū)記楊志剛?cè)蔚角嗨砂醵c(diǎn),率領(lǐng)群眾自力更生、大辦農(nóng)業(yè)的敘述,謳歌了革命干部的帶頭創(chuàng)業(yè)精神。20世紀(jì)70年代前期,此曲目在利川城鄉(xiāng)廣泛傳唱,1973年獲地區(qū)獎(jiǎng)后赴省、京城演出,反響較大,利川小曲地位由此奠定。
  
    戲劇的繼承和發(fā)展。建國(guó)后,土家族戲劇經(jīng)過(guò)廣大戲劇工作者的努力,在以前的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。一方面,戲劇工作者隊(duì)伍得到加強(qiáng),面臨失傳的土家戲劇得以恢復(fù)。這一時(shí)期,經(jīng)過(guò)黨和政府的工作,許多流散的藝人得以重新聚集,各類戲劇學(xué)院的創(chuàng)立,培養(yǎng)了一大批新的戲劇工作者。另一方面,傳統(tǒng)戲劇得以整理和改編,新的現(xiàn)代戲劇不斷涌現(xiàn)?!冻虌刖裙隆贰ⅰ镀聘G記》、《李慧娘》等傳統(tǒng)劇目得到重新整理并在土家地區(qū)表演?!堆M土王宮》、《羅大將軍》、《春哥與錦雞》等新編的戲劇也在土家地區(qū)演出并受到好評(píng)。《唐科長(zhǎng)祝壽》、《張二嫂做中》、《迎客》、《房花燭夜》、《烏江戀》、《花姑娘和青蛙》、《特別口令》、《肉宴》、《黃婆做媒>等現(xiàn)代劇也破土生長(zhǎng)。
  
    4.土家族新民間文學(xué)
  
    新中國(guó)建立以來(lái),黨和政府十分重視發(fā)揮民間文學(xué)的作用,采取各種措施,扶持民間文學(xué)的發(fā)展,從而使得這一時(shí)期的土家民間文學(xué)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變化,民間文學(xué)發(fā)展步人了一個(gè)新時(shí)期。
  
    第一,民間文學(xué)的傳承形式和創(chuàng)作方法發(fā)生了變化。新中國(guó)成立以前的土家民間文學(xué)以口授相傳為主要傳承方式。新中國(guó)成立后,黨和政府十分重視民間文學(xué)的整理發(fā)掘工作,1958年12月,中共湖北省委宣傳部組織中南民族學(xué)院和武漢大學(xué)部分師生赴湘鄂西土家族地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的民間文學(xué)搜集工作,先后搜集民間文學(xué)資料10多萬(wàn)件,編寫(xiě)出40萬(wàn)字的《土家族文學(xué)藝術(shù)史》,出版了《土家族歌謠選》、《土家族故事選》、《哭嫁歌》。這些資料的編輯出版,使土家族民間文學(xué)步入到以文字流傳為主、文字流傳和口授相傳相結(jié)合的階段,為其在更廣泛范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了條件。與此同時(shí),這一時(shí)期土家族民間文學(xué)的創(chuàng)作方法也發(fā)生了變化,由于民間文學(xué)工作者文化素質(zhì)的不斷提高,他們不僅能夠口頭創(chuàng)作,而且能夠執(zhí)筆寫(xiě)作,不僅能夠在歌臺(tái)上演唱民歌和口述民間故事,而且能夠在報(bào)刊上發(fā)表這些作品。這種口頭創(chuàng)作與書(shū)面創(chuàng)作相結(jié)合的新創(chuàng)作方法的出現(xiàn),打破了過(guò)去那種口頭創(chuàng)作的單一方式,大大促進(jìn)了土家民間文學(xué)向縱深方向發(fā)展。
  
    第二,土家族民歌得到發(fā)展。這一時(shí)期的土家族民歌不僅在創(chuàng)作方法、傳承方式上發(fā)生了變化,而且從題材、風(fēng)格到內(nèi)容都得到發(fā)展,出現(xiàn)了全新的氣象。一方面,新歌手大量涌現(xiàn),創(chuàng)作的歌謠眾多。這時(shí)期影響較大的歌手有宋老姐姐、田茂忠、田詩(shī)學(xué)等。宋老姐姐,本名向二妹,新中國(guó)成立前,丈夫死后,她窮困潦倒,居住了多年巖,新中國(guó)成立后,她重新得到了社會(huì)的關(guān)心,心情十分激動(dòng),熱情謳歌黨的恩情,宣傳黨的路線、方針、政策。她唱的山歌語(yǔ)言樸實(shí),形式自由,數(shù)量眾多。田茂忠,1924年生,湖南保靖縣人,自幼受到山歌熏陶,11歲即掌握了山歌韻腳及唱腔。為提高技藝,曾多次拜訪湖南、四川等地的著名歌謠師傅,其編唱當(dāng)代歌謠達(dá)15萬(wàn)多首,在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表的也有1000多首。他的歌謠內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題突出、形象鮮明、形式多樣,既繼承了土家歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng),又有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)發(fā)展,對(duì)弘揚(yáng)土家歌謠有重大貢獻(xiàn)。田詩(shī)學(xué),1936年生,湖北來(lái)鳳人,農(nóng)民詩(shī)人,能唱多種土家山歌,擅長(zhǎng)五句子歌,在報(bào)刊上發(fā)表歌謠達(dá)1300多首。另一方面,土家歌謠內(nèi)容發(fā)生了深刻變化。謳歌黨的政策,宣傳黨的路線方針,歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,成為這一時(shí)期土家歌謠的主要內(nèi)容。歌頌黨的歌謠如:“天熱才知風(fēng)涼快,雪天想起炭火來(lái),春來(lái)方覺(jué)陽(yáng)光暖,翻身倍覺(jué)黨親愛(ài)。”歌頌民族政策的歌謠如:“南山金竹根連根,土家和黨心連心,黨的民族政策好,土家感謝黨恩情。”反映生產(chǎn)建設(shè)的歌謠如:“春季里來(lái)氣象新,夫妻雙雙忙春耕,勞動(dòng)上面看本領(lǐng),爭(zhēng)當(dāng)模范上北京。”“桑木扁擔(dān)五尺長(zhǎng),挑起谷子走得忙,一頭挑的工業(yè)化,一頭挑的愛(ài)國(guó)糧。”
  
    第三,新故事大量出現(xiàn)并廣泛傳播。隨著時(shí)代的變遷,土家族民間故事也以嶄新姿態(tài)出現(xiàn),這時(shí)的故事題材擴(kuò)大,反映農(nóng)村變化和改革的故事占較大比重。這些故事具有很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性,注意對(duì)人物進(jìn)行多角度、多層次的描述,大量運(yùn)用夸張等文學(xué)手法,深受廣大群眾的喜愛(ài)。
  
    二、改革開(kāi)放后土家族文化的現(xiàn)代化
  
    土家族文化是土家族人們千百年來(lái)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與智慧的結(jié)晶,它具有強(qiáng)大的生命力。改革開(kāi)放以后,土家族地區(qū)社會(huì)局勢(shì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),人們的生活水平不斷提高,這為土家族文化的繼續(xù)發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。而要抓住這新的發(fā)展機(jī)遇,促進(jìn)土家族文化的創(chuàng)新,就必須要求弘揚(yáng)土家族的文化精華,剔除不符合時(shí)代要求的文化糟粕,實(shí)現(xiàn)土家族文化的現(xiàn)代化。
  
    第一,弘揚(yáng)土家族的文化精神。土家族文化的精華主要表現(xiàn)在:(1)愛(ài)國(guó)主義精神。土家族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族,他們雖處祖國(guó)內(nèi)陸山區(qū),但十分關(guān)心國(guó)家的生存和發(fā)展,每當(dāng)外敵入侵時(shí),他們便會(huì)組織起來(lái),英勇殺敵,保衛(wèi)家園。明代嘉靖年間,倭寇在東南沿海作亂,土家人奉朝廷征調(diào),踴躍赴東南抗倭,為肅清倭患作出了重要貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以降,土家人與國(guó)家共命運(yùn),同外國(guó)侵略者作殊死斗爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)保家成為土家人的傳統(tǒng)和重要的文化精神。土家人的眾多詩(shī)文作品和傳說(shuō)故事都謳歌愛(ài)國(guó)人物,以愛(ài)國(guó)者作為教育后代的榜樣。在當(dāng)代社會(huì)中,應(yīng)當(dāng)將這種價(jià)值觀念不斷傳承。(2)吃苦耐勞的精神。土家人生活在山區(qū),長(zhǎng)期的山間勞作,磨礪了這樣優(yōu)秀的品格,這樣的品格使他們能夠不畏歲月的艱苦和環(huán)境的險(xiǎn)惡,保持一種對(duì)生活的樂(lè)觀,以此求得生存與發(fā)展。(3)勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。在長(zhǎng)期的捕獸野獵生活中,土家人形成了勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì),這種民族品性在中華民族反對(duì)外來(lái)侵略,反對(duì)剝削壓迫的斗爭(zhēng)中得到了充分體現(xiàn)。如在明代的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中,土家人不怕?tīng)奚?,英勇殺敵,令倭人聞風(fēng)喪膽。史載,土家族“強(qiáng)悍勁勇”,土家兵“天下莫強(qiáng)焉。”(4)誠(chéng)懇樸實(shí)、熱情善良的性格。土家人待人真誠(chéng),人際交往中講求信用,許人一諾,千金不移。歷代史書(shū)都認(rèn)為土家人“樸實(shí)憨厚”,如同治《永順縣志》載:“土民畏官,柔弱、樸拙淳厚”。長(zhǎng)期從事農(nóng)耕也使土家人認(rèn)識(shí)到,一分耕耘,一分收獲,腳踏實(shí)地是最為可靠的行為,任何夸夸其談都無(wú)濟(jì)于生產(chǎn)與生活。因此,可以認(rèn)為農(nóng)耕生活塑造了他們樸實(shí)、務(wù)實(shí)的民族性格。在日常生活中,他們生活簡(jiǎn)樸,衣著樸素,不浮虛,求真務(wù)實(shí),重樸實(shí),戒奢華,民風(fēng)淳樸。“民風(fēng)淳厚,不尚奢華”,“入山愈深,其淳愈濃。”土家人待人熱情,與人為善。若是外人來(lái)訪,都會(huì)以貴客之禮相待遇,“日日聚財(cái)不得富,天天待客不得窮”是土家族待人接物所信奉的生活規(guī)范。(5)善于學(xué)習(xí)。土家族雖然居住在閉塞的山區(qū),但思想并不保守,他們樂(lè)于學(xué)習(xí)外來(lái)文化。例如對(duì)于漢族文化,土家人總是以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)和吸納。土司時(shí)期,各地土家族土司因認(rèn)識(shí)到了漢族文化對(duì)于土家族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的積極作用,“不輟寒暑”地學(xué)習(xí)漢文化,他們既主動(dòng)到漢族地區(qū)學(xué)習(xí)漢文化,又請(qǐng)漢族知識(shí)分子進(jìn)入本區(qū)域傳播漢文化,廣泛地吸納漢族的生產(chǎn)方式,學(xué)習(xí)漢民族文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù),等等,從而充實(shí)自己的文化內(nèi)容,拓展自己的文化視野。這些優(yōu)秀的文化,在新的歷史條件下加以繼承與弘揚(yáng),這既可提高土家族自身的文化素質(zhì),使他們具有全新的文化風(fēng)貌,又可豐富中華民族文化,使之更具活力與生機(jī)。
  
    第二,剔除土家族文化的糟粕。土家族傳統(tǒng)文化中有不少落后因素,要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,必須剔除這些落后因素。(1)迷信思想。土家族傳統(tǒng)文化中“信巫崇鬼”習(xí)俗較厚,人們認(rèn)為“低頭三尺有神靈”,“信巫不信醫(yī)”,種地、造房等日常生活都習(xí)慣問(wèn)仙求神。這種思想不利于科學(xué)技術(shù)在土家族地區(qū)推廣,應(yīng)當(dāng)加以剔除。(2)重農(nóng)輕商。作為一個(gè)農(nóng)耕民族,由于長(zhǎng)期相對(duì)封閉的農(nóng)耕生活,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,土家人形成了重農(nóng)輕商的思想。許多人對(duì)商業(yè)不予重視,認(rèn)為,“七十二行,務(wù)農(nóng)最強(qiáng)”;“坐商行商,不如開(kāi)墾”;“生意買(mǎi)賣(mài)門(mén)前花,鋤頭落地養(yǎng)全家”,這種觀念阻礙著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)安于現(xiàn)狀,進(jìn)取不足。土家族長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中,過(guò)的是自給自足的小農(nóng)生活,這種生活方式,容易使人們安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,形成一種自我滿足心理,從而對(duì)生活沒(méi)有更高的要求,這種思想與提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的時(shí)代精神相悖。(4)安土重遷思想。土家族傳統(tǒng)的多元復(fù)合式經(jīng)濟(jì),具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和適應(yīng)性,它使得土家人不依靠外界也能夠獨(dú)立生活,安土重遷心理由此產(chǎn)生。加之歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行“蠻不出境,漢不入峒”的民族隔離政策,使土家人同外界聯(lián)系較少,其安土重遷心理得到強(qiáng)化,許多人將自己生活區(qū)域“視為樂(lè)土,不忍徙之他地”。清代土家族的竹枝詞描繪了這種心態(tài):“風(fēng)無(wú)淫靡政無(wú)苛,雞桑麻盡太和,問(wèn)是桃源君信否,出山人少進(jìn)山多。”“勸郎切莫上川西,勸郎切莫下竹溪,川西雖好風(fēng)波險(xiǎn),竹溪雖好有別離。”至今在土家地區(qū)還有“好刀要用鋼,好兒不離鄉(xiāng)”的說(shuō)法。
  
    需要指出的是,土家族傳統(tǒng)文化中的消極因素是長(zhǎng)期形成的,具有相對(duì)穩(wěn)定性,要徹底改變它不可能在一朝一夕之間完成,而是需要長(zhǎng)期不懈地努力。同時(shí),土家族文化中一些消極成分往往與該民族的信仰、崇拜等聯(lián)系在一起,而這些信仰崇拜及重大民俗事象在該民族生活中處于重要地位,不恰當(dāng)?shù)貙?duì)其變更可能傷害民族感情,因此,民族文化的改造活動(dòng)需要穩(wěn)妥地進(jìn)行,切忌簡(jiǎn)單粗暴,此外,有些民俗文化中既包含有積極成分,又包含有消極因素,改造這些文化,需要具體分析,靈活對(duì)待,不能全盤(pán)否定。
  
    第三,發(fā)揮土家族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。首先,宣傳土家族的文化成就和優(yōu)良傳統(tǒng),全面振奮民族精神。土家族人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展,必須樹(shù)立自強(qiáng)不息的民族精神。目前,一些地方干部群眾面對(duì)惡劣的環(huán)境,落后的基礎(chǔ),畏難情緒較大,對(duì)脫貧致富奔小康信心不足,“等、靠、要”思想嚴(yán)重,振奮民族精神勢(shì)在必行。我們可以通過(guò)展示土家族光輝燦爛的文化成就,使土家族干部群眾增強(qiáng)民族自尊心和自豪感,通過(guò)宣傳歷史上土家族的愛(ài)國(guó)主義精神,介紹土家族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的故事,使土家人樹(shù)立自信心,積極面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮。其次,充分發(fā)揮土家族文化的宣傳教育功能,大力進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。土家族傳統(tǒng)文化中包含著許多積極健康的思想觀念和行為準(zhǔn)則,如與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等,這樣價(jià)值觀念體現(xiàn)在不同民俗文化中,如土家族擺手活動(dòng)中,有這樣的歌詞:“邪神野鬼掃出去,偷雞摸掃出去,歷代祖先請(qǐng)進(jìn)來(lái),安分守己請(qǐng)進(jìn)來(lái),勤勞苦做請(qǐng)進(jìn)來(lái),一切善良的統(tǒng)統(tǒng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。”這些唱詞實(shí)際上是使善者自豪,惡者自愧,具有教化功能。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí),一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的這些積極進(jìn)步思想,對(duì)人民進(jìn)行思想教育;另一方面利用民族文化,特別是廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng),宣傳黨的路線、方針、政策,宣傳社會(huì)主義新思想,新風(fēng)尚,使土家族人民樹(shù)立法制觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、社會(huì)公德意識(shí),全面促進(jìn)土家族地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。再次,利用傳統(tǒng)文化傳播科學(xué)知識(shí)。土家族傳統(tǒng)文化中包含了許多土家族長(zhǎng)期積累起來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí),如土家族諺語(yǔ)說(shuō):“云朝東,亮彤彤;云朝西,披蓑衣;云朝南,要翻船;云往北,落不徹。”“有雨山戴帽,無(wú)雨山抹腰”,“寧種秋苕,莫種秋蕎”。這些諺語(yǔ)實(shí)際上有傳播天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的功能。這些知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)仍有一定的作用。此外,我們可以利用土家族文化的一些形式來(lái)傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。如通過(guò)戲曲、三棒鼓、漁鼓、山歌等介紹現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),推廣生產(chǎn)技術(shù),介紹脫貧致富經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。另外,利用土家族傳統(tǒng)文化,豐富人民日常文化生活。土家族傳統(tǒng)文化中,如爬桿、抵杠、對(duì)歌等節(jié)目,是土家人傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式。目前,在土家族地區(qū)特別是廣大農(nóng)村,人們文化生活相對(duì)單調(diào),娛樂(lè)方式比較少,精神生活較為單調(diào),我們完全可以通過(guò)發(fā)掘土家族傳統(tǒng)文化中的娛樂(lè)性資源,豐富當(dāng)今土家族群眾的文化生活。

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