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茅谷斯稱謂的變遷

更新時間:2018-03-19 12:06:47 來源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評論
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  第四節(jié) 茅谷斯稱謂的變遷
  茅谷斯的稱謂變遷不是一個簡單的稱謂變化問題,它還牽涉到茅谷斯這一文化的發(fā)展軌跡,這在茅谷斯土家語稱謂中體現(xiàn)得最為明顯??梢哉f茅谷斯從它誕生的那天起就在不停地發(fā)展和變化。根據(jù)茅谷斯本身的相關(guān)資料和一些社會上的口碑資料,茅谷斯應(yīng)該是經(jīng)歷了幾個人類社會時期,它與中國的社會歷史發(fā)展是同步的,茅谷斯經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會和當(dāng)今社會。在原始社會時期,茅谷斯又經(jīng)歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。按婚姻類別來分,婚姻是人類得以繁衍的最重要的一種社會形式,人類的婚姻也經(jīng)過了漫長歷史時期,也是具有階段性的,總概起來經(jīng)歷了以下五個階段。
  第一階段是人猿時期。我們的祖先剛剛學(xué)會佝僂著直立行走,他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實行完全混亂的交配方式,這也可以說是人類最早的“婚姻”形態(tài),多夫制、多妻制、專一配偶制……按時間來推算,應(yīng)在300萬年前至200萬年前,石器時代早期。按人類學(xué)家的定位,這一階段是屬于人類社會的蒙昧?xí)r期,這一時期的人類,除了狩獵和逃命之外,在群體內(nèi)部還盛行毫無節(jié)制的性關(guān)系——每個女子屬于每個男子,同樣每個男子也屬于每個女子,形成了典型的群婚制。孩子們只知道母親,而不知道父親。群婚制對人類的優(yōu)生優(yōu)育是一種沖擊和否定,所以在原始社會,生產(chǎn)力不高,人的平均壽命都是十分短暫的。另外,女人在當(dāng)時對男人從來就不會要求承諾或要求他們負(fù)責(zé)任,相互僅僅只限于在性上的交往。男人可以濫情濫交而不負(fù)責(zé)任。性的過分泛濫,對人類的發(fā)展有所制約?;橐鍪侨祟惿鐣钫滟F的非物質(zhì)文化現(xiàn)象,是人類社會衍繁后代最主要的方式和手段。沒有婚姻,人類社會就會自行消亡。有的人可能會大言不慚地說:“有性,人類就不會消亡。”此話不對!至少,可以說不完全對。羅馬帝國的滅亡給我們敲響了人類性泛濫的喪鐘:它的滅亡,性泛濫是罪魁禍?zhǔn)?。羅馬帝國滅亡不僅是歐洲文明的倒退,而且還是世界史上最嚴(yán)重的一次逆淘汰。正如基督教一次會議上有人嘆息:“雄偉的建筑物被搗毀,珍貴的典籍被付之一炬,繁榮的城市被廢棄,纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物”。當(dāng)時公共娼妓制的興盛,直接沖擊和破壞了一夫一妻制婚姻格局。無效性生活(不生育孩子的性生活)增加,有效性生活(夫妻之間的性生活)減少,人口急驟下降,對人類社會人種低劣現(xiàn)象有不可推卸的責(zé)任。
  第二階段是在100多萬年前,舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使人類的先祖意識到,老夫少妻和老妻少夫不利于優(yōu)生優(yōu)育。從事狩獵、采集活動的中青年人與從事家務(wù)勞動和照管孩兒的老人之間產(chǎn)生了極其明顯的精力差別。性生活便出現(xiàn)了以輩分劃分的界線。人類進(jìn)入了長達(dá)近100萬年的“血緣家族”時代——班輩婚或輩行婚。班輩婚使人類歷史上開始有了社會組織形式,它是人類與獸群的區(qū)別,但這一社會組織形式十分松散,沒有社會的層級組織結(jié)構(gòu),只是一些原始的、臨時的和十分粗制濫造的準(zhǔn)社會組織。人類社會和人類漫長文明歷程由此起步。
  第三階段是在1萬年前,新石器時代晚期,新人階段后期。人類正準(zhǔn)備用“禁止亂倫”終結(jié)最后的蒙昧和野蠻。那時,近親間性交的混亂導(dǎo)致了嬰兒成活率低,出現(xiàn)了畸形兒和低能兒過多的恐怖現(xiàn)象。原始人開始對男女關(guān)系有了比較嚴(yán)格的界定。母權(quán)的逐步確立,引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了,婚姻出現(xiàn)了一種燦爛的陽光。種族外婚制,使我們的品種越來越優(yōu)良,生產(chǎn)力有所提高。
  第四階段是在5000-6000年前,偶婚制的開始形成。家庭開始登上了歷史舞臺,一夫一妻的模式以“搶婚”方式即將撕碎花花公子們的美夢。在整個人類社會中,當(dāng)一個青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候,他們便輪流同她發(fā)生性關(guān)系。這一關(guān)過后,這個姑娘便被認(rèn)為是那個青年男子的妻子。反之,要是被劫的女子背夫潛逃,被另一男子捕獲,她就成為后者的妻子,前者就喪失了他的夫權(quán)和男女關(guān)系。人類歷史上第一次形成了排他的婚姻關(guān)系。群婚制消亡了。
  第五個階段是在4000年前,統(tǒng)治了人類社會5萬年的母權(quán)制被徹底推翻。男人為了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此,丈夫在家中掌握了權(quán)柄。而妻子則被貶低,被奴役。變成丈夫淫欲的奴隸,變成專門生孩子和延續(xù)種族的工具了。
  茅谷斯的發(fā)展也經(jīng)歷了幾個階段,她雖然不像整個人類的婚姻與性發(fā)展那樣階段密集,但粗獷性發(fā)展階段還是較為具備。
  1.茅谷斯發(fā)展的第一個階段——人類從猿到人的過渡時期(原始社會的初期)。茅谷斯在這一階段是從猿變成人的時期,我們從茅谷斯的土家語稱謂“撤嘎”“送嘎撤嘎”中可以獲得這一信息,上面在對茅谷斯的土家語的稱謂中就把“撤嘎”和“送嘎撤嘎”的含義作了分析。也就是說茅谷斯在這一時期具有了人的雛形,人類向真正人開始過渡了。到后來雖然時代發(fā)生了變化,茅谷斯在土家族地區(qū)也還是長演不衰,但茅谷斯的這種語言狀態(tài)和行為狀態(tài)都完整地保留下來,這不能不說土家族對人類社會的發(fā)展做出了一種驚人的貢獻(xiàn),為整個人類的文化歷程提供了化石性的依據(jù)。語言的產(chǎn)生,很多語言學(xué)家和人類學(xué)家曾作過論述,具體產(chǎn)生于什么年代呢?人類語言大致產(chǎn)生在五萬年前,這個時候,人類智力的進(jìn)化經(jīng)歷了手巧的人、直立的人和智慧的人三個階段。智力達(dá)到了一定程度,同時,隨著社會發(fā)展的需要,這個時候人的發(fā)音器官也進(jìn)化到了一定的程度,在生理上能夠負(fù)擔(dān)起語言的責(zé)任。發(fā)出一定復(fù)雜的語音來,人類的文化產(chǎn)生了一次前所未有的大飛躍。我們不管語言產(chǎn)生于何時,但茅谷斯的語言表現(xiàn)卻給整個人類的語言的產(chǎn)生綻開了一朵報春花。
  2.茅谷斯發(fā)展的第二個階段——原始社會的母系社會時期(婚姻形式包括群婚制和普那路亞婚姻制)。
  從茅谷斯的土家語的稱謂來看,茅谷斯經(jīng)歷人類原始社會的母系社會,從上面茅谷斯的土家語稱謂的第一類和第二類的拔帕、拔帕格蚩、拔帕尼、哭琪卡卜這些以女性為中心的稱謂來看,茅谷斯最早還以演女性為主,出演的角色也完全是女性,后來發(fā)展成以男性為中心后,茅斯中的這些角色又改由男性來裝扮。茅谷斯這些稱謂也有它的規(guī)律性,開頭是“哭琪卡卜”,“哭琪卡卜”被土家語稱之為“人熊外婆”,這說明當(dāng)時人類從類人猿正向人類過渡時期,當(dāng)時的人類還沒有脫離“猿”的范疇,后來湘西土家族在日常生活中為了恐嚇小孩,常常說“你不要哭了,哭琪卡卜來了。”人們也不管真正的效果如何,至今還是照樣對小孩進(jìn)行恐嚇。說明茅谷斯的“哭琪卡卜”這一稱謂已經(jīng)深入人心,成了土家文化的保留品種。
  當(dāng)人類進(jìn)化到了一定的時候,已經(jīng)完全從猿人進(jìn)化到了人類,也就是說,是真正意義上的人了,所以,茅谷斯的稱謂也就有一些進(jìn)步,進(jìn)化成了人還叫“哭琪卡卜”就不太好了,就單純以女人的稱謂為茅谷斯的稱謂,這樣就取名為“拔帕”,“拔帕”是土家語對女性最古老的稱謂,現(xiàn)在這樣的對女性的稱謂除少數(shù)土家語地區(qū)對超過古稀的女性老人稱呼外,幾乎在其他地方的土家語中已經(jīng)消失。其實“拔帕”是土家族在原始社會時期對女性的最普遍的稱謂。她不分兒童女性、青年女性和老年女性。后來,通過時間的洗禮,慢慢形成了只是對老年婦女的專門稱謂。因當(dāng)時是原始社會的母系社會時期,女人當(dāng)權(quán)的時代,這樣以女性為主體,以女性為中心,茅谷斯的表演以女性為主,自然稱謂以女性來稱謂就不足為怪了。有了“拔帕”這一女性的總稱謂,接著就有了“拔帕格蚩”稱謂了。前面說過,“拔帕格蚩”是漢語“女人玩耍”的意思,由于女性占主導(dǎo)地位,茅谷斯的稱謂為“女人玩耍”也是十分正常的。不過這要比前一個單純的稱謂“拔帕”進(jìn)了一步,也就是說女人已經(jīng)可以大張旗鼓地玩了,玩也就成了女人的特權(quán)。緊接著過了一定時間以后,茅谷斯的稱謂進(jìn)一步演變成了“拔帕尼”,要說是前面的女性稱謂是女性自己主動的話,那么這個稱謂就成了男人的主動了,因為“拔帕尼”的漢語意思是“找女人”,也就是說,女人也不一定隨隨便便就能看到了,男人得花一些功夫去“找”才行,并把這一現(xiàn)象運用于茅谷斯的稱謂之中。這也就透露出了父系社會要代替母系社會的一個征兆。男人們要開始登上歷史舞臺了。也就是說女人主宰社會的身影即將消失,所以就形成了“拔帕尼”,即要找女人的局面了。再后來,土家語稱老婆婆(老年女人)為“拔尼”,是“拔帕尼”省去中間“帕”的簡稱。
  值得一提的是,一種文化既然在一個民族中已經(jīng)形成,如果沒有巨大的外力干擾和侵略,也是一下難以消失的。但它可以發(fā)生變化和變異。隨著時間的推移和社會的前進(jìn),“拔帕”的意義也發(fā)生了分野和裂變。一方面“拔帕”成了女性的專職稱謂,另一方面,“拔帕”又演化成兒童的保護(hù)神,土家族每當(dāng)哪一家生了小孩,就要用紙剪一個“拔帕”的神像,貼在碗柜上,每次母子吃飯前就要先敬奉她。否則,就認(rèn)為小孩會撫養(yǎng)得不順利。就是現(xiàn)在土家族梯瑪在做法事時梯瑪法事還有下列幾種叫法:月日(土家語,意為敬神)、搖籠柯洛(半漢半土家語,意為搖銅鈴,土家語稱銅鈴為籠柯洛)、玩菩薩、搖包包、做土老司等,為了免除小孩子的一些災(zāi)難,還有一個度“拔帕”的情節(jié),以求得“拔帕”對小孩子的保佑。
  3.茅谷斯發(fā)展的第三個階段——原始社會的父系氏族社會時期(包括對偶婚時期)到春秋戰(zhàn)國時期。
  茅谷斯發(fā)展到第二個階段后,就進(jìn)入了父系氏族社會。茅谷斯的土家語稱謂就由女性中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟行詾橹行牧?。它的稱謂就有了“拔普卡”和“拔普卡日”。在父系社會中,茅谷斯的這些稱謂雖然沒有像女性的稱謂那么多,但是這一稱謂卻堅定了茅谷斯的社會的變革,從一個社會轉(zhuǎn)換到了另一個社會。從這以后,茅谷斯就以一種嶄新的姿態(tài)邁上了社會舞臺。男人們就把自己的很多秘密展現(xiàn)在世人面前。茅谷斯的內(nèi)容也就增加了不少男性方面的內(nèi)容,觀賞性增強(qiáng)了,他的社會意義有了新的變革。男性登上社會的舞臺,就要竭力去宣泄男性文化,去展示男性的魅力,于是茅谷斯的裝扮有了“粗魯棍”(即男根),在動作上也就有了“夸雄”、“挺雄”、“打露水”等展示男性雄風(fēng)的動作,把男子漢的陽剛之氣都毫無保留地展現(xiàn)在大庭廣眾之中。除此以外,男茅谷斯也有了向女茅谷斯調(diào)情的權(quán)利了??梢源的救~調(diào)情,可以唱山歌調(diào)情,可以公開對女茅谷斯產(chǎn)生愛慕心理。男茅谷斯由此而向女茅谷斯產(chǎn)生了追求的心理和大膽的舉動,原來男性的被動局面轉(zhuǎn)換成了主動局面。還有在茅谷斯的表演中把男茅谷斯的搶婚場面完整地搬了進(jìn)來,表現(xiàn)男性成了真正的社會的主宰者。凡是男性應(yīng)該有的東西,在茅谷斯的表演中都有一定的體現(xiàn)。茅谷斯的這一切看似是一種普通的生活瑣事,其實這是一種文化進(jìn)步,這是一種社會印記。他毫無掩飾地向社會宣告:人類已經(jīng)開始邁入了一個新的時期,進(jìn)入了歷史的新紀(jì)元。
  這一時期,人類的經(jīng)濟(jì)類型開始由漁獵型向農(nóng)耕型轉(zhuǎn)化了,婚姻關(guān)系也由群婚制轉(zhuǎn)向?qū)ε蓟椤?br />   把茅谷斯的名稱由以前的女性名稱,改為了男性名稱:“拔普卡”和“拔普卡日”等,這是理所當(dāng)然的,是實至名歸的。其實,茅谷斯中的“拔普卡”,原來就是土家語對茅谷斯中所有男性的稱呼,到后來干脆把這一名稱作為一種經(jīng)驗十分豐富的男性的稱呼。再后來,就成了對老公公稱呼的專用名詞了。再到后來,土家語對老公公的稱呼就又由“拔葩池”所代替了。
  茅谷斯的這些變化,說明土家族先民認(rèn)識人類社會發(fā)展的脈絡(luò),很有一定的預(yù)見性,也說明人類社會的前進(jìn)信息在茅谷斯中有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
  4.茅谷斯發(fā)展的第四個階段——從春秋戰(zhàn)國到“改土歸流”時期。
  為什么茅谷斯發(fā)展的第四個階段要從春秋戰(zhàn)國到清朝“改土歸流”這一段時間呢?因為在清朝“改土歸流”以前酉水流域還十分落后、十分封閉,外人很少能進(jìn)入這個地區(qū),基本上還處于一種原始或半原始的社會狀態(tài)。雖然到了五代末期,也就是說到了后晉天福年間,當(dāng)時的楚王馬希范和溪州刺使彭士愁發(fā)生了一場不對等的溪州之戰(zhàn),攪動了酉水流域的原始社會的秩序,酉水流域就好像向封建社會過渡了,但實際上還是沒有動搖原始社會在這片土地上的基礎(chǔ)。如茅谷斯有了“紡棉花”、“背苞谷”、“鋤草”等內(nèi)容,這在土家族的茅谷斯表演過程中也就有了這個時期的烙印,這些都是冶鐵業(yè)發(fā)展起來后的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。大家公認(rèn),中國的冶鐵業(yè)發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時代,春秋戰(zhàn)國以后就是封建社會了。在后晉天福以后,在表演茅谷斯的時候,開始有了敬土王的習(xí)俗。土家族由原來敬奉八部大神單一的神祗,變成了既敬八部大神又敬土王的二元神祗。這種二元神的出現(xiàn),是一種本質(zhì)上的變化。土王就是土家族對彭士愁及其后代各土司的稱呼,但彭士愁是公認(rèn)的土家族的土王(也有的地方把八部大神說成是土王,但不是很多)。有人稱溪州土司(主要指湘西土家族地區(qū)土司)八百年,就是從彭士愁這一代算起。也就是說以溪州之戰(zhàn)(后晉天福五年[940]到清朝“改土歸流”[1725])為時間段,湘西土司主要又以彭氏當(dāng)政,湘西彭氏又分兩大系列,一是永順彭氏,二是保靖彭氏。雖然保靖彭氏也是彭士愁的兒子彭師杲衍繁下去的后代,但后來年長月久,還是發(fā)展成了另一個系統(tǒng),再后來還聯(lián)了姻。龍山的彭氏既有永順彭氏的血統(tǒng),也有保靖彭氏的血統(tǒng)。
  彭氏考源:
  彭祖,系隆終第二子,吳回子孫。老童之曾孫。顓頊之元孫,名錢鏗,封于大彭?!稘h書·地理志》楚國彭城縣注云:“古彭祖國。”《后漢書·邑國志》亦云:“彭城,古大彭邑。”《太平寰宇記》:“彭城縣在江南徐州府。城西北隅,彭祖舊宅,縣有彭祖井,城東有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅,今名彭山縣,縣亦有彭祖墓。”《地輿志》:“彭帝生于帝堯,丙子歲,子二,長日武,次日夷,三日彭祖。”為福建武夷山神。附《辨史記》、《楚世家》云:“陸終生六子,三日彭祖。”虞翻云:“彭祖名剪,封于大彭,合諸《大戴禮》,五帝、堯、舜,舉彭祖而用之。是彭祖者,錢鏗也。”《世本》云:“老彭,名鏗,在殷為守藏吏,在周為柱下吏。”虞翻《戴德篇》,亦有老彭之語,壽八百歲喪,四十九妻,生五十四子?!稘h書·古今人物表》:“隆終列第二等,世次在唐虞前,老彭列三等,在殷時又有大彭,亦列第二等,在老彭略后。然則,老彭與彭祖屬兩人,而彭祖始封老彭,大彭皆其后。抑老彭為大彭,支子別氏為非姓,與古者同民異,后世姓氏不分?!妒辣尽废葋y矣之。”
  永順彭氏系統(tǒng)
  據(jù)清朝光緒版《龍山縣志》記載:“土司自彭堿后世居永順,彭城歿,子彥唏襲職。彥唏歿,子師裕襲職。歷二十四世。至肇槐納土,先是彥唏次子師杲分保靖司,歷十八世,至世雄,世雄歿,其長子萬里襲,而分其次(子)萬金于南渭州,萬金傳十二世,至彭鼎納土。洪武二年詔置永順宣慰使,領(lǐng)州三:日南渭,施(溶)溪,上溪(州)。五年,設(shè)南渭土知州,而萬金受其職,萬金傳十七世,至宗國納土。大喇司先屬保靖司兩江口際,世雄孫藥師圖南弟莫古送舊為長官司,正德十四年分江左地改屬辰州,設(shè)大喇司巡檢,以莫古送六世孫惠為土舍,協(xié)理之。更六世,至御椿納土,仍襲前職,椿歿,弟御桔襲,雍正十三年詔改襲把總職,御桔歿,子炳襲,炳歿,子榮魁襲,榮魁歿,子華鑒襲,華鑒歿,子肇德襲,肇德今存,子美成。”
  湘西彭氏祖源
  彭玕,字叔寶,生唐開元丙辰,任吉州刺史,拜左龍韜上將軍節(jié)度使行軍司馬,特進(jìn)檢校太尉,妻夏侯氏醮國夫人,繼妻郭氏,原國夫人,生子十一。
  彭城,仕唐,為辰州刺史,拜金紫光祿大夫,同向伯林破吳著沖。梁開平間,為溪州刺史,生一子彥卿。
  彥唏,又名士愁,《五代史》作士然,史伍臣。《十國春秋》作士悊,襲父職,置刺史,以子師裕、師杲分領(lǐng)其眾。
  以后分永順、保靖司,又分南渭州、大喇司。
  永順?biāo)臼老?br />   師裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——師晏——福石寵——思萬——勝祖——天寶——仲——安國——萬潛——世雄——瑄——世麒——宗漢——宗舜——冰年(無考)——顯英——明輔——翼云——元錦——廷機(jī)一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
  附:南謂州世系
  萬金——金勝——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良誠——章——世忠——正——應(yīng)騏——宗國
  保靖司世系
  師杲——文通——儒毅——仕隆——云從——凌霄——邦宏——勇——泰定一師孔——定國——思善——本榮——齊賢——博(以上事跡無考)——世雄——萬里——勇烈——藥哈俾——南木處——顯宣宗——仕瓏——翰——九霄——虎臣——良臣——藎臣——守忠——養(yǎng)正——象乾——朝柱——彭鼎——澤龍
  附:大喇司世系
  世雄——萬里——勇烈——藥師——圖南——莫古送——忠——武——勝祖一世英——惠——志顯——啟忠——一正——應(yīng)楚——景——澤永——御椿一御桔——炳——榮魁——華鑒——德
  湘西土家族在進(jìn)行“擺手”和演“茅谷斯”的時候,由原來敬奉八部大王,到后來彭氏主政湘西后又加了一個土王。有的土家族地區(qū)進(jìn)行小擺手活動時,特別是有的彭姓的土家山寨,干脆就是敬土王,把土王的地位哄抬到與八部大王并列的高度,有的地方甚至還把八部大王退居到幕后去了。這不是說彭士愁直接染指了茅谷斯,而是土家人民懾于彭士愁的淫威,自覺或不自覺地把彭士愁作為主神來祭祀了,并把他的殘酷統(tǒng)治當(dāng)成了一種合法來頌揚。
  從后晉天福年以后,茅谷斯的內(nèi)容沒有過多大的變化,一直到清朝政府對少數(shù)民族實行“改土歸流”后,茅谷斯的內(nèi)容對具體的時代又有所反映。比如,茅谷斯中有了“讀書”的內(nèi)容,在“改土歸流”之前土家族是沒有受教育的權(quán)利,甚至一般民眾的住宅連瓦都沒有,一般老百姓只能住茅草房。所以在土司統(tǒng)治時期還有“只準(zhǔn)州官騎馬,不準(zhǔn)百姓蓋瓦”的說法。“改土歸流”后,清朝政府才解除了土司時期的禁令,土家族開始有人讀書了。這樣茅谷斯緊跟時代的步伐,也就在其內(nèi)容中增加“讀書”的場次,不過這內(nèi)容很詼諧,很幽默,只是土家族人民的一種取樂的方式。盡管如此,這也是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展,土家族的茅谷斯不僅把“讀書”的內(nèi)容加進(jìn)到茅谷斯里,而且還把“醫(yī)生治病”這樣現(xiàn)代化的文化事象移植到了茅谷斯中,這充分說明茅谷斯有很強(qiáng)的時代特征。只要有一定的時代氣息的事象,它都會竭力表現(xiàn)出來的。它不愿意落后于時代,也不愿意把時代賦予它的責(zé)任束之高閣。
  5.茅谷斯的第五個階段——中華人民共和國成立到現(xiàn)在
  茅谷斯被社會廣泛認(rèn)識,是在20世紀(jì)50年代初,中央和湖南省的土家族訪問團(tuán)到土家族地區(qū)進(jìn)行訪問期間,土家族人民為訪問團(tuán)實地表演了茅谷斯,并得到上級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。再后來,由于某些方面的需要,茅谷斯的表演時有發(fā)生。值得一提的是,后來的茅谷斯表演大都脫離原來土家人民的原本性質(zhì),把表演的場地、時間和裝束也進(jìn)行改變,與土家族茅谷斯的原旨相去甚遠(yuǎn),甚至還出現(xiàn)了對茅谷斯任意篡改的現(xiàn)象。有的在舞臺上的表演雖然冠名茅谷斯,其實質(zhì)上不是茅谷斯,把原汁原味的茅谷斯進(jìn)行了現(xiàn)代化處理,使茅谷斯失去了應(yīng)有的價值。

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