張家界民俗風(fēng)情

巫與土家族茅谷斯(一)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:06:49 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào)

  巫與土家族茅谷斯
  巫在一定時(shí)期內(nèi),巫術(shù)既是一種行為模式,又是一種思維模式。對(duì)整個(gè)土家族先民形成了一種共識(shí),巫成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治人們思想的一種銳利的武器,人們用巫去衡量自己的言語(yǔ)和行動(dòng),用巫讓人們?nèi)ギa(chǎn)生一種道德的自覺,用巫形成一種聯(lián)系族群和部落的紐帶,巫成了土家先民的精神寶藏。但是,當(dāng)代人對(duì)巫的看法很不客觀,有的詞典對(duì)“巫”的解釋還是值得商榷,如有一本詞典對(duì)“巫”的解釋是:“巫,以祈禱求神騙取錢財(cái)?shù)娜恕?rdquo;是一種明顯的貶義。這是現(xiàn)在社會(huì)唯物主義者對(duì)巫嗤之以鼻的產(chǎn)物。尤其是其中的“騙取錢財(cái)”四字的分量太重了。就是很具權(quán)威性的《辭?!返慕忉屢彩呛匈H義,《辭?!穼?duì)巫的解釋是這樣的:“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。”除了這些字詞典對(duì)巫的解釋沒有進(jìn)行深化研究不說(shuō),就是這樣的一種解釋,也太局限了,太片面了。這只是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)上那些裝神弄鬼為騙取錢財(cái)為目的的人的一種界定,沒有去深究巫的歷史作用,沒有用歷史的眼光去看問(wèn)題,沒有看到巫在人類的初期對(duì)人類做出的一定的貢獻(xiàn)。
  巫對(duì)整個(gè)人類的影響是極其重要的,在初民社會(huì),首先巫就占領(lǐng)了人們的思想,成了支配人們行動(dòng)的基礎(chǔ);其次巫滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都感到巫的存在,也少不了巫對(duì)人的制約;再次巫普遍被人們所認(rèn)同,無(wú)論是國(guó)家大事或人們的日常小事都少不了巫。不單純土家族信巫,在上古時(shí)期中華民族都信巫,迷信各種各樣的占卜術(shù),在古籍《周禮》中,還專門有《筮人》這么一章,《筮人》里說(shuō):“凡國(guó)之大事,先筮而后卜。”
  完全可以這樣說(shuō),巫是人類文明進(jìn)步的階梯,是推動(dòng)人類社會(huì)向前邁進(jìn)的一大動(dòng)力,是撩開人類從野蠻社會(huì)過(guò)渡到文明社會(huì)的神秘面紗的一把利劍,是鍛煉人腦讓人展開想像翅膀的銳利武器。沒有巫,人類社會(huì)將會(huì)延緩進(jìn)步若干萬(wàn)年。如果說(shuō)把巫在人類歷史上所發(fā)生的一些作用都給抹殺了,也就是說(shuō)沒有用人類社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)眼光,沒有用人類學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)巫和鑒別巫,只是籠統(tǒng)地由巫的一些陰暗面來(lái)下一個(gè)很不準(zhǔn)確的定義,這至少是不客觀的。當(dāng)然,在當(dāng)今的社會(huì)上也有如《辭?!匪忉尩哪菢拥默F(xiàn)象的人和事,他們以斂財(cái)為目的,失去了做人的基本準(zhǔn)則,是社會(huì)上的渣滓,這些人不能與巫同日而語(yǔ),我們應(yīng)該把他們和巫嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)。那些“以祈禱求神騙取錢財(cái)?shù)娜?rdquo;,是把巫的原旨進(jìn)行了異化,不是實(shí)際意義上的巫,而是把巫當(dāng)成了一種欺騙的手段,像這樣的人,公安機(jī)關(guān)和工商部門應(yīng)該給予嚴(yán)格的取諦和打擊。
  古代對(duì)從事巫的職業(yè)者有所界定,男女有別。具體來(lái)說(shuō),女為巫,男為覡?!墩f(shuō)文》:“女能事無(wú)形,以舞降神者也。”就是利用符咒、物件或行為達(dá)到某種預(yù)想效果的儀式性活動(dòng),泰勒稱之為觀念聯(lián)想的誤用,通過(guò)裝假舒緩一下情感壓力。因此,巫術(shù)是缺乏達(dá)到目的的手段時(shí)的一種用于宣泄和激發(fā)的替代品,埃文斯·普里查德認(rèn)為巫術(shù)的產(chǎn)生不是因?yàn)榍楦械故撬T發(fā)了情感狀態(tài)的產(chǎn)生。為此,弗雷澤專門區(qū)分了模仿巫術(shù)和染觸巫術(shù),他認(rèn)為科學(xué)和宗教無(wú)不導(dǎo)源于巫術(shù)。
  按照弗雷澤模仿巫術(shù)的結(jié)果相似原則和染觸巫術(shù)的事物同原論,我們看到貫穿在巫術(shù)之中的思維模式就是類比推理。有人在藝術(shù)家、兒童的思維中也找到類似的東西,這且不去說(shuō)它。不過(guò),有一點(diǎn)可以肯定,巫術(shù)思維是人類的一種普遍思維模式。列維·斯特勞斯就認(rèn)為,每個(gè)人的頭腦中都有科學(xué)和巫術(shù)思維成分,沒有高低貴賤之分。所謂的進(jìn)步,他說(shuō),不過(guò)是不變的認(rèn)識(shí)力投射到了新對(duì)象上而已。這就是巫術(shù)思維——類比推理的實(shí)質(zhì),將此一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)賦予另一領(lǐng)域,而它最典型的遺跡莫過(guò)于隱喻了——隱喻是描述和看待世界的一種認(rèn)知方式。要達(dá)成這種認(rèn)知,其起核心作用的就是相似性原則。類比是什么?是模仿、相似、區(qū)分和比較。類比使我們看到了因果,擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,賦予了自己和世界以意義。類比思維和理性思維在認(rèn)知上具有同等效力。土家族梯瑪無(wú)論做法事,還是平常給人們治病,應(yīng)用了一些類比的方法,在精神上就能起到戰(zhàn)勝疾病的效果。
  殊不知,巫在人類歷史上起了很重要的作用,對(duì)人們心靈的慰藉,對(duì)人類的生產(chǎn)、生活有一種實(shí)際指導(dǎo)的作用。在中國(guó)歷史上,巫在有關(guān)文獻(xiàn)上是記載得比較多的。被國(guó)人尊稱為《十三經(jīng)》之首的《周易》,就是一部地地道道的巫書。在《周易》之前,還有《連山》和《歸藏》兩部巫書,可惜這兩部巫書早就失傳,現(xiàn)代的人也不知道它們的實(shí)際內(nèi)容。而流傳下來(lái)的《周易》,千百年來(lái)的數(shù)理學(xué)家們,都把《周易》奉為圭臬。《周易》一書分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分?!兑捉?jīng)》就是卜筮之書,編于殷周之際,為上古丞史文化的遺存;《易傳》是戰(zhàn)國(guó)后期的作品,為自成體系的哲學(xué)著作,反映新興封建階級(jí)的世界觀。
  “易”是一種占卜活動(dòng),來(lái)源于原始宗教巫術(shù)。《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍,歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚(yáng)它,大致說(shuō)來(lái),推崇它為“群經(jīng)之首”?!兑捉?jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過(guò)文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此“簡(jiǎn)易”一書,便成為中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái),再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述,同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。因此,如要研究中國(guó)文化,無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之概了。
  “易”為卜筮。據(jù)《周禮》記載,周代設(shè)有“太卜”之官,依據(jù)“三易”,職掌占卜。鄭玄《周禮·春官·太卜》注:“易者,揲蓍變易之?dāng)?shù)可占也。”《管子·山權(quán)》:“易者,所以守成敗吉兇者也。”“易者,察人之情、德之理,與弗循而占其吉兇。”由此可見,《易經(jīng)》被人們稱為“占筮之書”是有一定道理的。“易”作為一種占卜、占筮活動(dòng),本身即是巫術(shù)的一種。有理由認(rèn)為:歷代圍繞《周易》所展開的多層次、多向度的詮釋和衍說(shuō),易學(xué)是作為華夏文明的精神起源和內(nèi)核的巫史傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。
  除此以外,另一部經(jīng)書《尚書》中也明確記載:
  “稽疑,擇建立卜筮人,乃命卜筮。日雨,日霽,日蒙,日驛,日克,日貞,日侮,凡七。卜五,占用二,衍忒。立時(shí)人作卜筮。三人占,則從二人之言。汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。”
  從以上這~段話中可以看出,古代人巫術(shù)觀念無(wú)所不在,也無(wú)人不信。
  還有《山海經(jīng)》是一部集巫之大成的書,里面記載了巫的不少內(nèi)容?!渡胶=?jīng)》這部作品出在哪個(gè)地域或者以哪個(gè)地區(qū)為地理背景,古今學(xué)者對(duì)此眾說(shuō)紛紜、各持己見,至今仍是待破譯的不解之謎。《山海經(jīng)》的作者究竟是站在什么地理方位來(lái)縱覽中國(guó)、亞洲乃至世界的呢?對(duì)《山海經(jīng)》所透露的神秘文化內(nèi)涵和鮮明的地域色彩感受甚深,《山海經(jīng)》敘述了不少山川地理、怪異事象。在敘述民族起源傳說(shuō)時(shí),皆多言夏族而絕少涉及周、秦;有著濃厚的巫地色彩和巫文化的神秘色彩。《山海經(jīng)》成書年代約在西周之時(shí),初為口頭相傳,最后才形成文字?!渡胶=?jīng)》所載之神話傳說(shuō)、山川地理、兇禽怪獸、花草異木,大都直接或間接與巫術(shù)有關(guān)。考其所述的內(nèi)容看似博雜而無(wú)所不包,但這一切都為了適應(yīng)巫術(shù)這一社會(huì)功能之需要。它敘述山川及各處山水的動(dòng)植物產(chǎn),是為了使巫者了解各山主司的神靈、祭祀的方法、兇吉征兆,而不是撰寫‘地理書’、‘博物志’;它敘述上古的片斷史實(shí),是為了使巫者弄清諸神的起源與傳承、諸神形成的各種體系,其目的絕非是為記載述說(shuō)歷史。在上古人類蒙昧?xí)r期,巫是人類與天神對(duì)話之媒介,人們幻想借助巫之神通去通達(dá)天體,祈求消禍降福。唯有通曉天文、地理、歷史、世間萬(wàn)物之人,方能勝任此職?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》又載:“炎帝之孫名日靈恝,靈恝生互生,是能上下于天。”‘靈’既巫,‘上下于天’是能通神靈之意,《海內(nèi)南經(jīng)》有關(guān)“夏后啟之日孟涂,是司神于巴”之所載述,可推想巫山在傳說(shuō)的夏王朝時(shí)期為巫教之中心,并同中原地區(qū)有密切交往。筆者前面已有文字論述巫人和巫文化。根據(jù)古文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古學(xué)文化相驗(yàn)證,學(xué)者們大都認(rèn)為:被魯迅稱之為“古之巫書”的《山海經(jīng)》,極有可能出自巫風(fēng)盛行的土家族地區(qū),《山海經(jīng)》記敘名山大川及海內(nèi)外異聞傳說(shuō),在漢代即為地事博物之作,《隋書》、《唐書》皆將其列入史部地理類,內(nèi)容涉及地理之重可以想見。精通巫術(shù)的屈原有可能汲取了《山海經(jīng)》式的原始宗教思維方式,而又走出巫風(fēng),走出神話,寫出了博大宏深、奇特不凡的《天問(wèn)》。巫師們擅長(zhǎng)占卜學(xué)、催幻術(shù),能通天地神鬼,預(yù)言未來(lái)禍福,巫山即靈山,是巫師們“上下于天”之地。由于祀神之需要,巫師們大都通曉天文地理?!渡胶=?jīng)》中所載之“巫咸國(guó)”,當(dāng)也在土家族地區(qū),《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)的“十巫”這批著名的大巫師,當(dāng)也出自巫境巫地。這樣也就可以斷定:《山海經(jīng)》既然是一部巫書,必為群巫所集體創(chuàng)作,也必然出在巫人部族聚居之地和巫風(fēng)昌盛的巫文化圈之中,而極不可能出自儒家思想占統(tǒng)治地位的黃河流域,其作者極不可能是不通巫術(shù)的學(xué)者、史家。湘鄂川(渝)黔周邊土家族地區(qū)的巫文化圈影響范圍廣泛,它逐漸向四周擴(kuò)展、延伸;輻射鄂、蜀、湘西、黔東南一帶,云南之說(shuō)可能也是輻射之所及。”
  《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō):
  “開明東,有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相,夾瓠窳之尸,皆操不死之藥以距之。”
  郭濮說(shuō)這六巫“皆神醫(yī)也”,古者巫即醫(yī)也,《廣雅·釋詁》曾明確指出“醫(yī),巫也”。除這六巫之外,又有十巫的記載。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:
  “有靈山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅,十巫從此升降,百藥爰在。”
  其中巫咸、巫彭還見諸其他史籍,他們是有名的商巫。司馬遷說(shuō):“伊陟贊言于巫咸,巫咸治王家有成”,并說(shuō)“帝祖已立,殷復(fù)興,巫賢任職”。“彭、咸,殷賢大夫”、  “巫咸,古神醫(yī)也,當(dāng)殷中宗之世。”而《世本》宋衷注:“巫咸,堯臣也,以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。”這兩個(gè)在史籍中屢次出現(xiàn)的殷巫中,彭、咸“其名并見于卜辭。彭之世次莫考,疑與大乙同時(shí),咸當(dāng)大戊之世。”巫咸其實(shí)是一個(gè)大巫,以后成為巫師集團(tuán)崇拜的大神,故《世本·作篇》日:“古者巫咸初作巫。”秦惠王作《詛楚文》,則稱巫成為“丕顯大神”。
  《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》:“巫咸國(guó)在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所從上下也。”國(guó)以巫咸而名,其首領(lǐng)當(dāng)為巫師巫咸。二是巫載國(guó)。巫載國(guó)地在今重慶市巫溪縣、巫山縣一帶。《山海經(jīng)》也有記述?!洞蠡哪辖?jīng)》云:“有載民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫,降載處,是謂巫載民。巫載鼢姓。”此國(guó)之民皆朌姓,十巫中有巫朌,巫朌當(dāng)是這個(gè)國(guó)家的巫師。又據(jù)董其詳先生考證認(rèn)為:“巫載”或說(shuō)即“巫蜒”。
  《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中也明確記載巫:“夫人作享,家為巫史,無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀,而不知其福。丞享無(wú)度,民神同位。民瀆其齊盟,無(wú)有嚴(yán)威,神狎民則,不蠲其為。嘉生不降,無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻,莫盡其氣。”這幾句話的意思是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)巫風(fēng)特別盛行,人們時(shí)時(shí)刻刻都少不了巫。
  除了古籍中的一些巫書外,在古代人們具體操作的一些巫術(shù)技法至今還在民間流傳,最著名的就是“火珠林”、“靈棋卜”和“求簽”。后一種“求簽”現(xiàn)在人都比較熟悉,因?yàn)楦鞯氐膹R宇和街上一些江湖術(shù)士還在用它謀生,而“火珠林”和“靈棋卜”大家就有些陌生了。其實(shí)“火珠林”在很多山區(qū)農(nóng)村和井市小巷也還在有人操作,“火珠林”又叫“錢筮法”,就是用拋擲錢幣進(jìn)行占卜,現(xiàn)在的人就把它拿來(lái)作賭博的一種方法。而“靈棋卜”就基本上絕跡了,它是用旗子來(lái)占卜的一種簡(jiǎn)易的方法。唐代還有一本委托漢代東方朔編的《靈旗經(jīng)》,原以為失傳,后來(lái)在敦煌發(fā)現(xiàn)的卷子和《道藏》里都有這本書。
  在茅谷斯盛行的土家族地區(qū)對(duì)巫的信奉是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段,巫對(duì)他們的思想統(tǒng)治長(zhǎng)期在他們的頭腦里保存著。巫也成了他們的一種精神依托。土家族人可以把生物或自然物用巫去神化。
  土家族有把樹通過(guò)巫而神化的例子。如,湘西龍山縣有一個(gè)叫拉西峒的土家族山寨,寨子中間有兩株當(dāng)?shù)厝朔Q之為巖良樹的,據(jù)林業(yè)專家測(cè)定已有千年以上的歷史,樹徑有兩米,樹高六十米。千百年來(lái)拉西峒人把它當(dāng)神來(lái)看待,每逢過(guò)年過(guò)節(jié),拉西峒的土家族人就要去敬它。拉西峒的土地堂就設(shè)在此樹下。村上人規(guī)定:對(duì)這兩株巖良樹要加倍愛護(hù),不能對(duì)它有任何不禮貌的行為。在它的周圍不能講粗鄙話,不能在樹下大小便。如果說(shuō)誰(shuí)違背了這些規(guī)定,除了要遭全村人譴責(zé)外,違反規(guī)定者也會(huì)得到一定報(bào)應(yīng),或者是遭病,或者是死亡。所以,千百年來(lái)也沒有一個(gè)人敢于頂風(fēng)作案。
  土家族也有把動(dòng)物通過(guò)巫成了神化對(duì)象,同上面的情形一樣,又與拉西峒為例:在拉西峒有很多人的乳名是以動(dòng)物為名的。用作乳名的動(dòng)物有、雞、牛、豬等。以為乳名的有:“潑勝”、“雙”、“比”、“佬”、“伢”等;以雞為乳名的有“雞崽崽”、“雞公保”、“雞友”、“雞風(fēng)”等;以牛作乳名的有“牛特保子”、“牛思貴”、“牛朗苦”等;用豬作乳名的有“豬風(fēng)”、“豬崽”、“豬十桂”、“豬伢”等。土家族認(rèn)為把小孩子的名字取為動(dòng)物的名稱,得到了巫的保護(hù),能使小孩子長(zhǎng)命富貴,易養(yǎng)成人。
  除此而外,土家族人還把其他自然界的東西也作為一種神的對(duì)象,又比如在拉西峒,很多剛生下的小孩,父母為了使小子易養(yǎng)成人,就把自己的小孩拜寄給山、巖頭、水等自然物。拜寄給山作乳名的有:“那且山”、“土車山”、“苦咱山”、“疙鬧山”等;拜寄給水作乳名的有:“水友”、“水計(jì)”、“水鳳”、“水華”、“水井保”、“水佬”等;拜寄給巖頭作乳名的有“巖基堡”、“巖墻富”、“巖夫”、“巖風(fēng)”、“巖妹”、“巖老貴”等。
  土家族的巫還表現(xiàn)在祈求自然恩賜的活動(dòng)中。如天不下雨,他們要請(qǐng)梯瑪(巫師)祈禱求雨,就是沒有成功,也抱著一個(gè)堅(jiān)定信仰,決不犯上作亂,用他們堅(jiān)韌的意志去承受災(zāi)難的折磨。因?yàn)樗麄兊男哪恐杏幸环N堅(jiān)定不移的想法,那就是:以后有巫會(huì)驅(qū)災(zāi)除難,忍一忍就可以過(guò)去了。哪一家沒有小孩,土家人往往從自己身上找原因,這樣就找梯瑪還愿,祈求上天恩賜。寨子中出現(xiàn)了對(duì)社區(qū)有所損害的行為,如對(duì)樹林的亂砍濫伐,就由梯瑪帶領(lǐng)大家在“月撮(神堂)”里面殺豬宰羊,歃血為盟,用草結(jié)為標(biāo),進(jìn)行封山。叫人們?nèi)プ杂X遵守。如果哪家的小孩,有了病痛,就會(huì)請(qǐng)梯瑪作巫驅(qū)邪,驅(qū)趕白虎,讓小孩健康成長(zhǎng)。總的來(lái)說(shuō)巫在土家族地區(qū)不是一種扮演的角色,而是一種自然在土家族心靈中的一種融合。在舊社會(huì)巫成了土家族地區(qū)處理事務(wù)的主要的手段。
  土家族的巫還表現(xiàn)在土家族驅(qū)逐病疫的事象中。在土家鄉(xiāng)里,如果哪家有人得了長(zhǎng)期不能治愈的病,就會(huì)請(qǐng)?zhí)莠攣?lái)“下陰”進(jìn)行治療。“下陰”是~種行巫活動(dòng):由梯瑪裝扮成神,到陰間去查病人所生病的原因,再由梯瑪告訴生病者家屬,是由某種原因所致,生病者家屬再按梯瑪?shù)囊笕プ?,也的確有效果。

張家界旅游網(wǎng)

  免責(zé)聲明:除來(lái)源有署名為特定的作者稿件外,本文為張家界旅游網(wǎng)編輯或轉(zhuǎn)載稿件,內(nèi)容與相關(guān)報(bào)社等媒體無(wú)關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實(shí),對(duì)本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實(shí)性、完整性、及時(shí)性本站不作任何保證或承諾,請(qǐng)讀者僅作參考,并請(qǐng)自行核實(shí)相關(guān)內(nèi)容。
分享到:

復(fù)制本文地址 收藏 打印文章
分享到: