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茅谷斯產(chǎn)生的歷史背景

更新時(shí)間:2018-03-19 12:06:50 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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  第一節(jié) 茅谷斯產(chǎn)生的歷史背景
  美國(guó)人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩根把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期,即:蒙昧?xí)r期、野蠻時(shí)期、文明時(shí)期。茅谷斯產(chǎn)生的時(shí)代背景是在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)的末期,也就是人類(lèi)進(jìn)化到了野蠻時(shí)期。那時(shí)候的土家族先民與其他民族的先民一樣認(rèn)識(shí)水平還很低,神的概念充斥著整個(gè)土家先民的頭腦。人類(lèi)的巫文化在這個(gè)時(shí)候粉墨登場(chǎng),巫術(shù)成了人們認(rèn)識(shí)世界的武器。與茅谷斯相似的舞蹈在世界各地不少,在當(dāng)代非洲十分盛行,就是在科學(xué)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家也有類(lèi)似的文化。如英國(guó)的草熊舞,現(xiàn)在英國(guó)菲爾西城還有稻草熊舞在大街上表演,其中也是有一定的巫術(shù)成分的。
  茅谷斯產(chǎn)生時(shí),湘西土家族先民的經(jīng)濟(jì)十分落后,雖然出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)形式,但生產(chǎn)力十分低下,生產(chǎn)關(guān)系十分簡(jiǎn)單,生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋,人們用簡(jiǎn)單的勞動(dòng)去創(chuàng)造簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料,再用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料去獲得很,少的生活資料。人們戰(zhàn)勝自然的能力十分渺小,還沒(méi)有一種戰(zhàn)勝自然的潛在意識(shí),就連自己的生命也常常受到野獸和其他因素的威脅。土家先民的生產(chǎn)、坐活很大部分還要靠巫術(shù)去左右,茅谷斯就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。茅谷斯的全過(guò)程由巫術(shù)開(kāi)頭(敬神請(qǐng)神),又由巫術(shù)結(jié)尾(掃堂),巫術(shù)貫穿于始終。
  另外,茅谷斯時(shí)代的家庭關(guān)系也十分松散,當(dāng)時(shí)人們只認(rèn)識(shí)母親,不認(rèn)識(shí)父親(這在茅谷斯的表演過(guò)程中有生動(dòng)的表現(xiàn)),當(dāng)時(shí)是母系氏族社會(huì),處于群婚制時(shí)代,婚姻關(guān)系十分混亂,家庭還是社會(huì)上的奢侈品。要說(shuō)有家庭也只是一個(gè)家庭的雛形,還沒(méi)有真正意義上現(xiàn)代式的人類(lèi)的家庭。
  特別是茅谷斯中表演者(男性)的裝扮,有一條非常令人注目的粗魯棍,它是代表男性的生殖器——男根,這男根在現(xiàn)代人看來(lái)十分粗魯、十分不雅、十分野蠻的,但作為一種民族文化來(lái)說(shuō),又是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)。這是土家族人對(duì)原始社會(huì)群婚制時(shí)代生活的一種復(fù)制,是對(duì)人類(lèi)原始社會(huì)現(xiàn)象的一種肯定。土家族文化中為什么會(huì)有這一現(xiàn)象呢?因?yàn)?ldquo;原始人的知覺(jué)根本上是神秘的,這是因?yàn)闃?gòu)成原始人的任何知覺(jué)的發(fā)泄可少缺的因素的集體表象,具有神秘的性質(zhì)。”有人說(shuō)茅谷斯的男根是對(duì)男性生殖器的崇拜,這是一種想當(dāng)然的說(shuō)法。那么,茅谷斯的這一現(xiàn)象作何解釋呢?應(yīng)該說(shuō)這還是土家族對(duì)原始社會(huì)人們生活的一種特殊的復(fù)原,也就是說(shuō)土家族先民復(fù)制了原始社會(huì)的一種沒(méi)有衣服(也就是野蠻時(shí)代)的原始社會(huì)生活。最準(zhǔn)確的定義應(yīng)是:這是土家族的一種性文化表現(xiàn)形式。但性文化絕不等同于性崇拜。因?yàn)樾猿绨菔且环N信仰或者說(shuō)是一種民族的生活風(fēng)習(xí),不能把一種性文化隨隨便便歸結(jié)到性崇拜的范疇之中,這樣往往會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。
  茅谷斯產(chǎn)生年代要從最早的源頭算起,根據(jù)其內(nèi)容及具體的表演形式可以追溯到人類(lèi)社會(huì)的原始時(shí)期。人類(lèi)的原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段,比現(xiàn)代文明社會(huì)的時(shí)間不知要長(zhǎng)多少倍。誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)具體是什么時(shí)候。英國(guó)的著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒在他的巨著《人類(lèi)學(xué)——人及其文化研究》-書(shū)中寫(xiě)道:“就人類(lèi)語(yǔ)言從最早的萌芽發(fā)展到能夠構(gòu)造復(fù)雜的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就構(gòu)造復(fù)雜的語(yǔ)言又發(fā)展為在地球上傳播的語(yǔ)族來(lái)說(shuō),它的存在是十分久遠(yuǎn)的。”因?yàn)樵忌鐣?huì)的很多事情至今還是一個(gè)謎,但茅谷斯產(chǎn)生于原始社會(huì)這一點(diǎn)是可以肯定的。因?yàn)槊┕人沟恼Z(yǔ)言和動(dòng)作(指原始部分,至于后面的一些隨時(shí)代變化的又另當(dāng)別論)都是原始人類(lèi)的語(yǔ)言和動(dòng)作。如湘西保靖縣馬王鄉(xiāng)(現(xiàn)合并到清水坪鎮(zhèn))下禾作村的十代梯瑪傳人向宏清在請(qǐng)八部大王時(shí)唱道:
  你勇猛無(wú)比,
  擒惡人不必用刀斗,
  殺人吃生肉、喝生血哪要鹽和油?
  身上捆的芭蕉葉,
  頭上戴的芭茅草,
  舞腳手舞手喊喊叫叫過(guò)來(lái)了。
  怪模怪樣的人過(guò)來(lái)了。
  為什么要提到敬八部大王呢?因?yàn)橥良易逶谘菝┕人箷r(shí),把八部大王作為尊神來(lái)敬,這樣求得八部大王的庇蔭,能使來(lái)年獲得好的收成和帶來(lái)好運(yùn)。
  據(jù)龍山縣賈市鄉(xiāng)兔吐坪村的掌壇師彭昌鳳介紹,敬八部大王的情況是這樣的:茅谷斯在土家山寨的擺手堂進(jìn)行,規(guī)模大的擺手堂的正殿供有八部大王的八兄弟的神像,這些神像的形象十分丑陋,披頭散發(fā),打著赤腳,正中一位女神像,說(shuō)是八部大王八個(gè)兄弟合用的一個(gè)老婆,這正是原始社會(huì)群婚制的真實(shí)寫(xiě)照。八部大王的祭品是土家族地區(qū)的生肉、生豬頭、生家畜的內(nèi)臟、干麂子肉、干白面肉、錦雞鳳冠、野豬鐐牙等。在祭品人盤(pán)時(shí)還要放一些樹(shù)皮、樹(shù)葉、干筍子、干椿尖、干蕨苔、干葫蔥、魚(yú)腥草根等野菜。從這些供品就可以印證八部大王的時(shí)代是原始社會(huì),其生活方式是茹毛飲血,其生產(chǎn)方式是漁獵采集
經(jīng)濟(jì)型。
  茅谷斯所反映的原始漁獵采集經(jīng)濟(jì)型生活在其語(yǔ)言對(duì)話(huà)中也有所表現(xiàn),給我們展示了一幅原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)俗畫(huà)面。如龍山縣賈市鄉(xiāng)兔吐坪村的茅谷斯第一場(chǎng)《找地(即找生存之地)》中,出場(chǎng)人物掌壇師和拔普卡(茅谷斯)的對(duì)話(huà)就很能體現(xiàn)出這一點(diǎn):
  掌壇師:你們是從哪里來(lái)的?(注:原對(duì)話(huà)是土家語(yǔ),土家語(yǔ)文本見(jiàn)后面兔吐坪腳本)
  拔普卡:我們是從西眉山上來(lái)的。
  掌壇師:你們昨晚睡在什么地方?
  拔普卡:我們昨晚睡在棕樹(shù)下面。
  掌壇師:你們吃的什么呢?
  拔普卡:我們吃的棕樹(shù)籽籽。
  從以上茅谷斯的對(duì)話(huà)中我們看到了一幅生動(dòng)的原始社會(huì)生活畫(huà)面,正是這種艱辛的生活維持著人類(lèi)的繁衍。
  茅谷斯具體演出中除開(kāi)頭的《敬奉八部大王》外,反映原始生活的場(chǎng)次有《茅谷斯調(diào)情》、《茅谷斯對(duì)歌》、《找地方(即找生存之地)》、《搶親》等;反映刀耕火種農(nóng)事生產(chǎn)方面的有《砍火畬》、《熛火畬》、《撒種》等;反映漁獵生產(chǎn)方式的有《捉魚(yú)》、《趕肉(狩獵)》等。這些場(chǎng)次是對(duì)原始社會(huì)原始人類(lèi)生產(chǎn)、生活的一種復(fù)制,也是原始人類(lèi)生產(chǎn)、生活的一種再現(xiàn)。茅谷斯的這些場(chǎng)次,充分地說(shuō)明了茅谷斯所產(chǎn)生的年代應(yīng)在初民時(shí)期,也就是說(shuō)屬人類(lèi)的原始社會(huì)階段。
  茅谷斯誕生后,隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的前進(jìn),茅谷斯表演的內(nèi)容增添了一些古代人類(lèi)生產(chǎn)、生活的內(nèi)容。如:《打粑粑》、《打鐵》、《醫(yī)生治病》、《茅谷斯讀書(shū)》等內(nèi)容。新增的這些場(chǎng)次和內(nèi)容說(shuō)明了土家人對(duì)社會(huì)發(fā)展的敏感性。

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