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土家族簡(jiǎn)史——土家族的族稱與族源

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:34 來源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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    第一章  土家族的族源

    第一節(jié)  土家族的族稱與族源
  
    土家族族稱的演變
  
    土家族自稱“畢茲卡”[Pia tpilkhat],稱與其相鄰的苗族為“白卡”,稱外來的漢人為“帕卡”。“畢茲”有“本地”之意,“卡”是“人”或“族”的意思,“畢茲卡”即為“本地人”。由于方言的差異,各地土家族人在自稱的發(fā)音上略有不同:保靖土家人自稱為“密基卡”,永順土家人自稱為“畢基卡”,“畢茲卡”則是龍山土家人的自稱。
  
    土家族歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漢文史中,不同歷史時(shí)期用不同的稱謂稱呼土家族。追根溯源,從大量的文獻(xiàn)中,可以清晰地看出土家族與古代的部分巴人有著直接的淵源關(guān)系。“巴”出現(xiàn)很早,在殷墟甲骨文上就有“巴方”的記載,“巴”在卜辭中作,說明巴人是一個(gè)古老的族類?!洞呵镒笫蟼鳌?、《山海經(jīng)》等先秦史籍中,就有不少關(guān)于巴人活動(dòng)的記載。在歷代史籍中,“巴”既作為族名,又作為地名。對(duì)“巴”歷來有各種不同的解釋。東漢許慎沿襲《山海經(jīng)》的說法,認(rèn)為“巴,蟲也。或日:食象蛇”。唐代李吉甫根據(jù)蜀漢譙周所著《三巴記》,認(rèn)為閬白二水,水流曲折,形似巴字。司馬貞所作《史記·索隱》中又認(rèn)為巴來源于四川東部一帶盛產(chǎn)的蘆葦。“苴音巴。……或巴人、巴郡,本因芭苴得名,所以其字遂以苴為巴也。”苴是蘆葦,四川俗稱芭茅。這些說法是否可靠,姑且不論,但都說明巴人早已活動(dòng)于我國(guó)的歷史舞臺(tái)。
  
    秦漢之際,史書上對(duì)巴人有多種稱謂,有的以地域命族,有的以種屬相稱,有的以其使用武器的特征命名。秦時(shí)稱巴蜀之民為南夷,是南夷的一種。秦滅巴以后,在原巴人居住的地區(qū)設(shè)巴郡、南郡、黔中郡。唐人顏師古在《漢書注》中說:“黔中,即今黔州是其地,本巴人也。”漢改黔中郡為武陵郡。因而史書上把這一地區(qū)活動(dòng)的少數(shù)民族通稱為“巴郡、南郡蠻”和“武陵蠻”。“武陵蠻”中除巴人外,還有現(xiàn)今苗瑤和壯侗語族等民族的先民。西漢時(shí),被稱為“武溪夷”的田姓首領(lǐng)已見于史載。西漢人劉向在其所著《世本》-書中,可能根據(jù)巴人對(duì)本族古代歷史的追述,以其種屬把巴人稱呼為“廩君種”,并且明確指出“巴郡、南郡蠻”與“廩君種”的淵源關(guān)系。居住在今川東的巴人,因稱“賦稅”為“賚”,故又稱“賚人”。蜀漢譙周所著《三巴記》載:“夷人歲入賨錢,口四十,謂之賨民。”以后“賨人”又被稱為“板楯蠻”或“弱頭虎子”。因其使用的武器頗具特點(diǎn),“虎皮衣楯”,“以虎皮蒙在盾上,并專以射白虎為事”。巴人中有的以虎為圖騰加以崇拜,有的以虎為射獵物,這種似乎矛盾的現(xiàn)象,在許多民族的早期活動(dòng)中是屢見不鮮的。東漢時(shí),被稱為“武陵蠻”、“澧中蠻”、“溇中蠻”、“零陽蠻”中的向、田、覃等姓首領(lǐng)的活動(dòng)已載入史冊(cè)。這些強(qiáng)宗大姓,與土家族中沿襲下來的主要姓氏是一脈相承的。這些強(qiáng)宗大姓的活動(dòng)地區(qū)與巴人在這些地區(qū)的分布,以及明清之際土家族的聚居地大體吻合。
  
    三國(guó)時(shí)期,武陵蠻又稱為“五溪蠻”,以雄溪、橢溪、辰溪、武溪、酉溪五水名族。五溪,歷來的史籍中有各種不同說法。但是其中酉溪、辰溪二水流域,是土家族先民的居住地則肯定無疑。所以五溪蠻中,既有土家族的先民,也有苗、瑤、侗等族的先民在內(nèi)。居于荊州的巴人之后亦被稱為“荊州土人”。東漢時(shí),從川東遷至江夏(今湖北云夢(mèng)縣境)一帶的巴人有很大的發(fā)展,其勢(shì)力達(dá)到湖北東北部和河南東南部,以其活動(dòng)地域和水流(即巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水),被稱為“豫州蠻”、“酉陽蠻”或“五水蠻”,其種屬為“廩君”之后。居武陵地區(qū)的稱為“五溪蠻”、“溇中蠻”和“酉溪蠻”;峽江地區(qū)的被稱為“荊雍州蠻”和“建平蠻”、“巴建蠻”、“宜都蠻”、“天門蠻”。這些居住在武陵境內(nèi)的巴人之后,《后漢書》卻把他們列入“盤瓠之后”。從此開始,記載混亂,不絕于史。南北朝時(shí)在沈約撰寫的《宋書》中,也把峽江地區(qū)的巴人后裔歸入“盤瓠之后”。以后的史籍幾乎都沿襲這一說法,似自古以來居住在這一地域的巴人已不復(fù)存在,完全融合到信奉盤瓠的民族中去了。這些記載顯然是失實(shí)的,它既不符合巴人及其后裔長(zhǎng)期在這一地區(qū)活動(dòng)的歷史實(shí)際,也與土家族分布的現(xiàn)狀大相徑庭。以后令狐德棻所著《周書》中,雖然沿襲《宋書》的說法,把峽江地區(qū)活動(dòng)的“蠻”,歸人“盤瓠之后”,但他所記載的“屯據(jù)三峽,斷遏水路”的冉氏、向氏、田氏等種落的活動(dòng),正是土家族中的強(qiáng)宗大姓,而不是崇奉盤瓠諸族的強(qiáng)宗大姓?!吨軙分杏涊d的這些姓氏,與兩晉、南北朝時(shí)期見于史載而被稱為“酉溪蠻”、“零陽蠻”、“溇中蠻”、“建平蠻”、“巴建蠻”、“酉陽蠻”、“宜都蠻”、“石堤蠻”等強(qiáng)宗大姓正相符合。從這些記載中不難發(fā)現(xiàn),把“廩君之后”籠統(tǒng)地歸入“盤瓠之后”的錯(cuò)誤,是顯而易見的。
  
    唐宋時(shí)期,由于建置的變化,先后以不同的地域名稱命族,把居住在湘鄂渝黔接壤地帶的土家族先民稱為“夔州蠻”、“信州蠻”、“彭水蠻”、“施州蠻”、“辰州蠻”、“石門蠻”、“溪州蠻”、“天賜州蠻”、“高州蠻”、“洛浦磨嵯蠻”等。唐代杜佑在所撰《通典》中明確指出:“其在峽中巴梁間,則為廩君之后。”宋代有的史籍中又把居住在沅江流域的少數(shù)民族通稱為“南北江諸蠻”。酉水以北正是土家族先民主要活動(dòng)的地區(qū),是“諸蠻”中的“北江蠻”。同一時(shí)期,在史書中也出現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)區(qū)別于其他族類的“土兵”、“土人”、“土丁”等名稱。這些冠以“土”字的稱謂,應(yīng)是專指土家族而言的,是為了區(qū)別于毗鄰的苗族而出現(xiàn)的。因?yàn)?ldquo;苗”作為一個(gè)族類的專稱在宋代已經(jīng)出現(xiàn),無需把“苗”再稱為“土”了。因此,可以說“土”是“蠻”的變稱。
  
    元至清初,土家族地區(qū)建立了土司制度,以“土”命族的記載大量出現(xiàn),“土兵”、“土丁”、“土民”、“土蠻”等稱謂,在史籍和地方志書中層出不窮。但也有以地域命族的,如“酉陽蠻”、“九溪十八蠻”等。
  
    從東漢以后,在我國(guó)歷代史籍中,對(duì)土家族先民的族屬問題,出現(xiàn)過不少混亂的記載,有的說其是僚或瑤,有的稱其為苗。這些稱謂都是不符合土家族的歷史實(shí)際的。這其中,很多本身就是文獻(xiàn)對(duì)南方少數(shù)民族的泛指。
  
    “土家”作為族稱的出現(xiàn),是和漢人遷入其地直接相關(guān)的。宋以后漢人陸續(xù)遷入土家族地區(qū),特別在清改土歸流以后,漢人大量遷入,因此,出現(xiàn)了“土民”、“客民”、“土籍”、“客籍”之分。為了區(qū)別于新進(jìn)入的不同于本族類的外來人,“土家”一詞開始出現(xiàn),他們用漢語自稱“土家”,稱外來遷入的漢人為“客家”,稱毗鄰的苗族為“苗家”。這些把具有不同特征的民族加以區(qū)別的記載,大量出現(xiàn)于清代的有關(guān)志書。<咸豐縣志》載:“今就本縣氏族列之,大指分土家、客家二種。土家者土司之裔……客家者,自明以來,或宦或商,寄籍斯土而子孫蕃衍為邑望族者也。”這里把“土家”說為“土司之裔”是不確切的。應(yīng)該說,既有土司之裔,但眾多的人應(yīng)為土司統(tǒng)治下的土民?!独h志》中也有八姓“土家”的記載。恩施縣“邑民有本戶,客戶之分。本戶皆前代土著”;“永順隸楚極邊,土人、苗民、漢人雜處。”《龍山縣志稿》云:“龍邑崗寨數(shù)十,土苗雜處,闖有外來民人附居落籍為客家。”這些記載充分說明“土家”族稱是在漢人大量遷入后才產(chǎn)生的。
  
    二、土家族族源諸說
  
    關(guān)于土家族的來源問題,新中國(guó)建立以來,我國(guó)史學(xué)工作者進(jìn)行了大量的研究,主要有以下幾種不同的說法。
  
    巴人說即認(rèn)為土家族是古代部分巴人的后裔。這是中央民族大學(xué)已故潘光旦教授在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中提出的。他認(rèn)為古代巴人活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的有些地名、人名和族名,是土家族自稱“畢茲”的對(duì)音或轉(zhuǎn)音;巴人崇拜白虎與土家族相同;巴人的主要姓氏與土家族的某些大姓有沿襲關(guān)系;個(gè)別巴語詞匯仍保存在今日土家語中。巴人說認(rèn)為,今湖北長(zhǎng)陽縣境內(nèi)的武落鐘離山是古代巴人的發(fā)祥地,因而長(zhǎng)陽清江流域也是土家族的發(fā)祥地。巴人說是土家族族源諸學(xué)說中的主流觀點(diǎn)。
  
    土著說即認(rèn)為湘西土家族是由古代湘西土著居民和以后進(jìn)入的巴人、漢人融合而成,土著是土家族形成的主體。此觀點(diǎn)指出:在酉水流域發(fā)現(xiàn)的7處舊石器時(shí)代遺址,龍山縣里耶、瀘溪縣浦市、張家界古人堤發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期文化遺址,是湘西最早的土著先民居住地。土家族自稱“畢茲卡”,即本地人的意思,是土生土長(zhǎng)的。土家語地名“墨岔”是開天的意思,“里耶”是辟地的意思,就是說這些地方是土著居民最早開辟的。“梯瑪”(土家語對(duì)巫師的稱謂)神歌唱詞中提到的民族遷徙地名,最遠(yuǎn)至“十必”路、“十牌”峒(),沒有越過沅江與酉水匯合處。楚滅巴后流入五溪的巴人和五代時(shí)入主湘西的江西彭氏,同當(dāng)?shù)刈钤绲耐林用袢诤铣蔀橥良易濉?br />   
    烏蠻說認(rèn)為土家族是由唐代云南、貴州一帶的烏蠻東遷而來。其說根據(jù)<復(fù)溪州銅柱記》所載:“蓋聞群舸接境,盤瓠遺風(fēng),因六子以分居,入五溪而聚族。”認(rèn)為土家族來自貴州。貴州境內(nèi)一直有“畢茲”族,“比躋”系白羅羅之名,比躋、比際當(dāng)即畢茲,與土家族自稱完全相同。中唐以后,越巂一帶“烏蠻”曾侵入貴州,“兵數(shù)出,侵地?cái)?shù)千里”,當(dāng)?shù)氐耐林徊糠直黄湔鞣?,成?ldquo;白羅羅”;一部分與他們長(zhǎng)期斗爭(zhēng),最后被迫遷入湘西。烏蠻是現(xiàn)今彝族的先民,土家語與彝語比較接近。有的人根據(jù)上述資料,以及土家族與云南彝族的一支在信仰、葬式、歌舞、禁忌等方面都有相同或相似之處,再證以有關(guān)文獻(xiàn)的記載,認(rèn)為土家族是烏蠻東遷的一支融合武陵山區(qū)土著、巴人而形成的。
  
    多元說值得一提的是,隨著土家族研究的進(jìn)一步深入,多元說正在得到越來越多的學(xué)者的贊同。所謂多元說,指既承認(rèn)巴人在土家族形成過程中的主導(dǎo)地位,同時(shí)也承認(rèn)土家族地區(qū)的土著部落、漢族和其他少數(shù)民族在土家族形成過程中的相應(yīng)地位和作用,認(rèn)為土家族是以巴人融合當(dāng)?shù)赝林捌渌髅褡逯饾u發(fā)展形成的。如有學(xué)者指出,“以古代巴人的一支后裔為主逐漸融合了周圍的其他民族,在歷史的長(zhǎng)河中形成了土家族。”“土家族作為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體,也是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中,以居住在湘鄂西地區(qū)的土著巴部族為主體,融合了其他一些部族如漢人、蛋人、烏蠻等的某些氏族部落,而在唐、宋時(shí)期混血形成的。”
  
    濮人說濮人說的主要依據(jù),是土家族地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的早期人類遺存與考古學(xué)上的巴文化不同,從其文化特征上看,應(yīng)該是西南濮人的文化,因此,濮人應(yīng)該是在巴人到來之前土家族地區(qū)最早的居民,濮人是土家族地區(qū)的土著民族。后來,隨著巴人的遷入,濮、巴融合,才逐漸發(fā)展為后世的土家族。濮人的居住習(xí)俗、績(jī)紡細(xì)布、攻取朱砂等文化在土家族文化中都有表現(xiàn)。
  
    除此之外,關(guān)于土家族族源,還有江西說、蠻誕說、羌人說等。以上有關(guān)土家族族源諸說都有繼續(xù)探討的價(jià)值。
  
    根據(jù)歷史文獻(xiàn)、文物考古資料和社會(huì)歷史調(diào)查材料,我們認(rèn)為:土家族來源于楚、秦滅巴后,定居在湘鄂渝黔接壤地區(qū)的巴人。但是,在有關(guān)巴人活動(dòng)記載之前,這里就有古人類活動(dòng),這個(gè)地區(qū)是我國(guó)早期人類活動(dòng)發(fā)祥地之一。

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