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圖騰崇拜(一)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:18 來(lái)源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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第一章  圖騰崇拜
  圖騰是以某種動(dòng)物、植物、無(wú)生命物或自然現(xiàn)象為對(duì)象的原始崇拜物。圖騰含義有多種說(shuō)法,歸結(jié)起來(lái),大致有如下幾種含義:在原始人心目中,圖騰是祖先神或是血緣親屬,是氏族的保護(hù)神,也是氏族的象征。土家族祖先巴人歷史上存在過(guò)的巴蛇圖騰、白虎圖騰,就包含了這些含義。
  土家族祖先巴人的圖騰,以廩君為界,前后迥然相異,在廩君之前為巴蛇,之后為白虎。從巴蛇到白虎,無(wú)疑發(fā)生過(guò)一次脫胎換骨式的轉(zhuǎn)換。
一、巴蛇圖騰
  巴人的族稱“巴”,取自于蛇圖騰,而與虎無(wú)關(guān),說(shuō)明虎并非巴人最早的圖騰。
  巴人崇白虎之風(fēng)由廩君始,然而,廩君并非巴人始祖。史書敘及廩君出身時(shí)說(shuō)“巴氏之子務(wù)相”,可見(jiàn)廩君之先已有巴人。廩君之前的巴人初民并不崇虎,而是崇蛇?!渡胶=?jīng)》日:“西南有巴國(guó),太吳生成鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。”太昊即伏羲氏,傳說(shuō)為“蛇身人首,有圣德”,據(jù)范文瀾先生推測(cè),可能出自以蛇(或龍)為圖騰的一族。巴人既為太昊伏羲氏的一支,自然也可能是以蛇為其圖騰崇拜物的。
  許慎《說(shuō)文解字》釋“巴”字說(shuō):“巴,蟲也。”或日“食象蛇”。“巴”作為巴人的族稱顯然是取其圖騰崇拜物,因?yàn)橐詧D騰作為氏族名稱的現(xiàn)象在世界各國(guó)原始氏族中是普遍存在的。
  一種圖騰的形成,總會(huì)伴隨其產(chǎn)生相應(yīng)的神話傳說(shuō)?!豆判≌f(shuō)鉤沉》輯《玄中記》日:“昆侖西北有山,周回三萬(wàn)里,巨蛇繞之,得三周。”昆侖山脈在距今五六千年前,氣候較溫和,是巨蛇與大象的產(chǎn)地?!渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》日:“西南有巴國(guó),有黑蛇,青首,食象。”《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》日:“巴蛇食象,三歲而出其骨,君子服之,無(wú)心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一日黑蛇青首,在犀牛西。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》日:“有巴遂山,澠水出焉。又有朱卷之國(guó)。有黑蛇,青首,食象。”
  由上述神話可見(jiàn):其一,所記巴蛇產(chǎn)地,或?yàn)榘腿税l(fā)源地,或?yàn)榘腿诉w徙居住之地,這些地方或以“巴”為地名,或稱蛇為“巴”,說(shuō)明巴人與蛇的關(guān)系十分密切。其二,巴蛇形象勇猛巨大,顯然是經(jīng)過(guò)幻想加工而成的,其原型應(yīng)是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的蟒蛇。這種幻想和加工,表現(xiàn)了巴人對(duì)蛇的崇拜。其三,從簡(jiǎn)短的記載中可見(jiàn),巴蛇的神跡是吞象,反過(guò)來(lái)也可以說(shuō),吞象之蛇即為巴人圖騰巴蛇。吞象神跡正是巴人出于對(duì)蛇圖騰的崇拜而創(chuàng)作出來(lái)的,吞象遂成為巴人蛇圖騰的特征。巴蛇神話傳說(shuō)實(shí)為巴人圖騰為蛇的有力佐證。
  神話傳說(shuō)中,關(guān)于巴蛇與伏羲的關(guān)系也有所披露。如《北堂書鈔》卷一五八引《王子年拾遺紀(jì)》說(shuō):“昔伯禹隨山浚川,銜夜明之珠,以導(dǎo)于禹。禹乃晝夜并行,計(jì)可三十余里,魑魅莫逢,穴亦積廣。乃至一室里,有人身如蛇鱗,坐于石上,禹與言焉。說(shuō)日月初明之時(shí),又言今之世,洪波冠天而天火灼,土石皆焦,謂堯湯之世是也。”身如蛇鱗之人當(dāng)是伏羲無(wú)疑,大蛇則是伏羲屬?gòu)?。蛇長(zhǎng)十丈,身體高大,腹中是足可以容象的,應(yīng)與巴蛇同屬吞象之蛇。這一傳說(shuō)也透露出了巴蛇族與伏羲的從屬關(guān)系。實(shí)際上,巴蛇圖騰源于地處黃河流域的中原的蛇圖騰,據(jù)此可推斷,巴蛇圖騰也屬中原龍圖騰。在中原乃至中華傳統(tǒng)信仰文化中,蛇與龍是可以相互置換的。古籍中常常龍蛇不分,龍蛇常被視為同類事物,即為同類水物:
  《左傳·襄公二十一年》日:“深山大澤,實(shí)生龍蛇。”
  《孟子·滕文公下》日:“當(dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫中國(guó)。蛇龍居住之,民無(wú)所定。”
  《左傳·莊公十四年》注日:“服虔云:蛇,北方水物。”《左傳·昭公二十九年》日:“龍,水物也。”
  《爾雅·釋魚》日:“礪,蛇。”郭璞注:“龍類也,能興云霧而游其中。”
  《唐書》日:“先天中,明皇以旱親往龍首池祈禱,有赤蛇自池中而出,應(yīng)時(shí)澍雨。”
  晉朝傅休奕《靈蛇銘》日:“嘉茲靈蛇,斷而能續(xù)。飛不須翼,行不假足,上騰云霄,下游山岳。逢此明珠,預(yù)身龍族。”
  晉朝郭璞《礪蛇贊》日:“礪蛇配龍,因霧而躍,雖欲升天,云罷陸略。”
  蛇與龍是同類神物,有著淵源關(guān)系。由龍與蛇的淵源關(guān)系,古人又創(chuàng)造出了蛇化為龍的傳說(shuō):
  《續(xù)仙傳》說(shuō):“孫思邈嘗救一青蛇,龍子也,后為龍王召至水府,得龍宮藥方三千道,作千金方三十卷,俱非人世所有。”
  《北夢(mèng)瑣言》說(shuō):“同光中,滄州民子路逢白蛇,以繩系之,擺其頭落,須臾雷電攝此子上空中,為電火燒死。墜地而背有朱書日:此人殺安天龍,為天符所誅。”
  《翦勝野聞》說(shuō):“太祖在滁,嘗濯手于柏子潭,有五蛇擾而就之,因祝之日:如天命在予,汝其永附焉。一日戰(zhàn)畢,君坐藉土,蛇忽蜿蜒其側(cè),帝乃掩以兜鍪,頃復(fù)報(bào)戰(zhàn),亟戴兜鍪而往。是日,手刃甚眾。軍法:戰(zhàn)勝必祭甲胄。眾惟帝功居多,乃置兜鍪于前甫奠。忽霹靂大震,白龍?zhí)斐C自兜鍪中出,挾雷聲,握火光,騰空而去,諸將自是畏服。”
  這些傳說(shuō),反映了古人蛇可化龍的觀念,也可見(jiàn)傳統(tǒng)信仰中,蛇與龍往往是難分彼此的。所以,從中原傳承而來(lái)的古代巴人蛇圖騰,也就是龍圖騰的一種表現(xiàn)形式。
  巴人及其土家族的崇蛇往往是與崇龍混而為一的。土家族神話《神龍?jiān)焯?、造地、造人》也可看做是由古代巴人蛇圖騰神話傳承而來(lái):神話說(shuō),古代混沌一片,清氣和濁氣分別化成陽(yáng)龍和陰龍。經(jīng)過(guò)八千八百八十回飛雷和八千八百八十回落英,陽(yáng)龍?jiān)旌昧颂?,陰龍?jiān)旌昧说亍Ul(shuí)知天造得小,地造得很大,陰龍看見(jiàn)地還有部分露在天外,急得倒在地上直打滾,把一些地面弄得陷下去了,把另一些地面弄得隆起來(lái)了。天與地相合了。隆起來(lái)的部分成了高山,陷下去的部分成了深谷,裂縫成了河流。陽(yáng)龍管天,陰龍管地。后來(lái),陰龍生下了兩個(gè)龍子,一個(gè)是人頭龍身,一個(gè)是龍頭人身。它們不斷生子,經(jīng)世世代代演化,慢慢就成了完整的人形。在神話中,龍是開(kāi)辟神,也是祖先神,正體現(xiàn)了圖騰崇拜的特征。
  巴蛇圖騰崇拜至今仍存在于土家族傳說(shuō)中,這些傳說(shuō),是以蛇或龍為中心的故事。如《黑蛇大哥》、《蛇女婿》、《蛇母》、《牧童與紅蛇》、《龍水的來(lái)歷》、《向王與青龍》、《五爪水》等等,難以數(shù)計(jì)。
  蛇龍圖騰崇拜在土家族生活習(xí)俗中也留有殘痕。土家族有關(guān)龍的節(jié)日就有好幾個(gè)。六月六曬龍袍以及端午節(jié)劃龍舟,貼“端午符”,上書“青龍布雨,白虎坐堂”。正月十五要玩龍燈,龍燈及其玩法與漢族相同。土家族還有一種獨(dú)特的“草把龍”,用草扎成,上插點(diǎn)燃的香。據(jù)說(shuō),舞草把龍能夠驅(qū)邪。如果土家族家中出現(xiàn)蛇是不準(zhǔn)打的,因?yàn)樯弑徽J(rèn)為是家神。特別是紅蛇,更是倍受保護(hù)。一般的做法是,家里來(lái)了蛇,就在屋角燒紙焚香,乞求它離開(kāi)這里。夢(mèng)見(jiàn)蛇,則認(rèn)為有喜事到來(lái)。這些都可看做遠(yuǎn)古巴蛇圖騰崇拜的余緒。

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