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洞穴崇拜(四)

更新時間:2018-03-19 12:08:02 來源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評論
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    四、葬習(xí)俗中的生殖崇拜觀念
  
    葬,民俗學(xué)稱巖墓葬,即將死者棺木置放于巖中的葬法。作為葬穴的天然巖、溶,或人工開掘的巖,多處懸崖峭壁之上,難以攀援。葬是土家族歷史上頗有特色的葬俗之一。土家族之所以實行葬,是因為有穴生殖崇拜觀念支配的緣故。按穴生殖崇拜觀念,穴是孕育人類祖先的“母腹”,是生殖力、生命力的象征。將死者靈柩送置巖,有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的“母腹”以獲得再生的意義。
  
    這種魂歸穴——母腹,以獲再生的觀念,在彝族則有另一種表現(xiàn)形式,即將亡靈的牌位放于穴,使亡靈魂歸遠(yuǎn)祖出生的“母腹”,獲得再生。普珍《中華創(chuàng)世葫蘆》說:“四川涼山彝族各氏族,各有其放置祖靈位‘瑪都’的巖。”是書還說:“巖是遠(yuǎn)古人類的居所,其內(nèi)充斥著祖先之靈,故而人死后,其靈魂也要返回祖先原先居住的地方。因此,‘穴’也與‘壺天’一樣,為彝魂的歸所。”將靈位置于中,正是體現(xiàn)了魂歸“母腹”以求再生的觀念,這也為我們解釋葬所包含的魂歸母腹的意義提供了一個有力的佐證。換言之,送靈位或靈柩于穴,都有借母腹為死者托胎轉(zhuǎn)世之意。
  
    在土家族地區(qū),葬有著悠久的歷史。晉朝《華陽國志》載:土家族祖先的墓葬“冢不閉戶,其穴多有碧珠,人不可取,取之不祥”。“冢不閉戶”,即葬不閉口;“其穴多有碧珠”,指葬葬所放有隨葬品,因系死者之物,所以取之被認(rèn)為不吉祥。由此可見,所記為葬。唐朝張膰《朝野僉載》卷二:“五溪蠻父母死,于村外閣(擱)其尸,三年而葬,打鼓路(踏)歌,親戚飲宴舞戲,一月余日。盡產(chǎn)為棺,于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索下柩,彌高以為至孝,即終身不復(fù)祭祀。”所記懸棺葬,置棺木于巖龕中,應(yīng)屬葬的一種。
  
    在土家族地區(qū)留有眾多的葬遺跡。如保靖、永順、龍山、古丈、瀘溪、秀山等都有葬遺跡?!侗>缚h志》說:“仙人木,在縣東北乳香岸河岸,絕壁上口橫有木箱一個,名日‘仙人木’。”《永順縣志》說:“仙人棺在南渭州,懸棺石壁,不知年代。”《秀山縣志》也說:縣“北為仙人崖,石壁峭削,龐然臨水,崖半方穴如鑿,內(nèi)度朱筐”。湖北鄂西地區(qū)也有葬遺跡,如恩施市西北城郊就有葬群。《施南府志》卷九說:‘‘城西北都亭鄉(xiāng)崖高百丈余,巖腹有穴十二,皆藏柩之所。”長陽資丘、麻池和鴨子口等地,有地棺木巖、相子巖、相子等地名,均系葬習(xí)俗遺存。這些地方民間還流傳著有關(guān)葬的詩句:
  
    棺木為何懸此巖?
  
    鳥鳴猿啼動人懷,
  
    雪飛草木山戴孝,
  
    風(fēng)吹松濤樹舉哀。
  
    春來百花齊奠禮,
  
    夜來孤月照靈臺。
  
    可憐爾是誰家子,
  
    死到如今未曾埋!
  
    利川市建南鎮(zhèn)七孔子崖的“仙人”內(nèi)有拾骨草棺4具,均系樹木挖空構(gòu)成。建始縣長梁區(qū)下壩鄉(xiāng)頭坎堰,一道崖壁上鑿有17個孔穴,其間尸骨猶存。土家族慣于把葬墓穴統(tǒng)稱為“仙人”,以“仙人”為名稱的葬墓穴還有不少。建始縣長梁區(qū)三寶鄉(xiāng)清河村柳樹槽南側(cè)的白虎山北側(cè)懸崖上,有三個,被稱作仙人。三個處于半崖之中,難以攀上退下,壁人工鑿痕、朱紅涂跡依稀可辨,應(yīng)為古代葬葬所。來鳳縣卯東部的懸崖中,也有一處仙人口距地面約120米,距崖頂約80米,險不可攀。清同治五年《來鳳縣志》對此有過記載:“在山之半,門前八九木欄桿。”1992年8月,恩施自治州文物考古工作隊對此進(jìn)行發(fā)掘,測出深為71米,獲文物130多件,初步認(rèn)定這些文物分別屬于兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代,是不同朝代放入中的隨葬品,仙人是歷代匯聚而成的葬葬群的場所。
  
    悠久的葬歷史,眾多的葬遺跡,表明葬曾是土家族歷史上持續(xù)盛行的一種重要葬俗。這種葬俗的持續(xù)盛行必然是與土家族普遍存在的穴生殖崇拜相聯(lián)的。要知道,將棺木放入千仞絕壁上的穴,是一項我們至今尚未完全弄清楚的技術(shù)難度很大的工作,其耗費人力、物力之大是難以想象的。支配著人們付出如此巨大代價的動機,必然包含著人們的某種信念,這就是祈愿死者再生,于是,借助于人們普遍認(rèn)可的具有生殖力量的穴來安葬死者,就成了人們不辭千辛萬苦來實現(xiàn)死者再生的途徑。
  

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