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洞穴崇拜(一)

更新時間:2018-03-19 12:08:03 來源:qugla.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評論
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    第二章  穴崇拜
  
    穴是早期人類的居所,與母腹有某種相似性,所以被原始初民視作人類的發(fā)源地。初民以為最早的祖先生于穴,穴遂成為人們崇拜的對象。穴崇拜,實際上屬于母腹生殖力崇拜。土家族聚居多溪的山地,也存在歷史悠久的穴母腹生殖力崇拜,他們認為自己的遠古祖先生于五落鐘離山的赤穴與黑穴。
  
    一、穴生人觀念的產(chǎn)生
  
    我國不少山地民族都曾有過穴崇拜,這些民族都曾將一些神奇的山當作本民族祖先的誕生之所。穴生人觀念的產(chǎn)生,與早期人類的居生活和母腹崇拜密切相關(guān),可以說,穴生人觀念是早期人類穴居生活的記憶與母腹生殖崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。
  
    穴是早期人類的居所,已為大量的考古資料所證明。我國石器時代先民居住過的穴遺址遍布全國。如北京周口店龍骨山穴,發(fā)現(xiàn)了四十多個不同年齡、性別的“北京人”的化石;廣東曲江縣馬坎鄉(xiāng)獅子山巖,發(fā)掘出一個雖已破碎但可復(fù)原的人類頭頂骨;湖北長陽縣城西南大鐘家村穴,發(fā)掘到一個帶有兩枚牙齒和一枚前臼的人類左上腭骨;廣西柳江通天巖,出土了一個完整的頭骨及胸椎、髖、股等骨骼,屬于一中年男性;北京周口店龍骨山頂?shù)纳巾?a class="insidelink" href="http://qugla.com/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞,發(fā)掘出三個完整的頭骨以及下顎骨、脊椎骨、肩胛骨、臏骨、肢骨、牙齒等其他化石材料,分別屬于8到10個不同個體,等等。這些材料都說明早期人類確以穴為居所。直到晚近,我國邊遠地區(qū)仍有個別以穴為居所的家庭。隨著人類文明的發(fā)展,人類逐漸脫離了穴,但是穴生活卻作為一種記憶傳承下來。許多民族的史詩、古歌、根古歌、古文獻都記敘了其遠古祖先穴生活的情景。如彝族文獻《西南彝志》說:“有名的山嶺,九千七百二;有名的穴,四百六十七;有名的河湖,三千六百九。”彝族古歌《力芝與索布》中說:“我是森林的兒子,我是巖的主人。”
  
    當然,僅有穴生活的記憶,還不能形成穴生人觀念,只有當這種穴生活記憶與母腹崇拜相聯(lián)系的時候,才有可能產(chǎn)生穴生人觀念。
  
    母腹是嬰兒誕生之所,故而成為祈求子孫綿綿的原始初民的崇拜對象。母腹崇拜大約產(chǎn)生于母系氏族社會時期。中外都曾有過母腹崇拜,其有力的證據(jù)便是出土的原始社會的突出母腹特征的婦女雕像。這種婦女雕像往往腹部滾圓、乳房高聳、臀部豐腴,突出了與生育有關(guān)的女性特征。這些婦女雕像往往被稱為母神。茲舉幾例:
  
    奧地利的維倫多夫的維納斯,發(fā)現(xiàn)于克雷姆斯附近,屬舊石器時代的雕像。雕像質(zhì)地為石灰石。
  
    法國曼頓的維納斯,屬舊石器時代雕像,質(zhì)地為皂石。
  
    法國萊斯普克的維納斯,屬舊石器時代雕像,質(zhì)地為象牙。
  
    法國洛塞爾的維納斯,屬舊石器時代的浮雕,質(zhì)地為石灰石。
  
    德國埃利希·諾伊曼《大母神——原型分析》評價以上幾個女神像說:
  
    “這幾個大母親女神塑像都是女性基本特征的典型。……在這些塑像里,已可以看到女性生育力的前人類和超人類的表現(xiàn)。頭部沒有視力,向身體中部前傾;手臂只是示意的,過分強調(diào)身體中部?;蟮墓刹亢脱恐饾u收縮而變成細瘦的小腿;足部已經(jīng)碰掉了,但無疑它們并不堅固。決不可能把它們設(shè)想為這個碩大的身體——容器的支撐物。”
  
    “這些無定型的大母神塑像是孕育女神的造型,在全世界,它都被當作懷孕和生育的女神,而且作為不僅是女人的,也是男人的崇拜對象,它也被視為生育力的原型象征,遮蔽、保護和滋養(yǎng)的基本特征的原型象征。”
  
    母腹崇拜,除了以突出女性腹、臀、乳的雕像為表現(xiàn)形式外,還以其他與母腹有某種關(guān)聯(lián)和相似性的事物為表現(xiàn)形式,穴便是其中之一。早期人類居住繁衍于穴的記憶,使得先民們將穴與母腹相提并論,以為穴與母腹一樣,都是生命誕生之源,這樣,便產(chǎn)生了穴生人觀念。由此可見,穴生人觀念,實際上是母腹生人觀念的變異,穴崇拜是母腹崇拜的變化形態(tài)。
  
    穴生人觀念,既存現(xiàn)于與穴相關(guān)的起源神話中,也存現(xiàn)于與穴相關(guān)的乞子習俗中。
  
    云南西盟佤族有一個叫“司崗里”的石,被佤族視為祖先誕生之所,人們每年都要在這里舉行祭祀。“司崗里”為佤語,其意義之一即為人自石中出。佤族創(chuàng)世神話說,利吉神與路安神創(chuàng)造天、地、日、月、動物、植物與人,將人置于石中。后來木依吉神令小米雀啄開石,人便從石中走出來,世上便有了人種。蒙古族、哈薩克族、壯族、白族等民族都有這類穴生人的神話傳說。
  
    依據(jù)人從生的觀念,便產(chǎn)生了向穴乞子的習俗,而且這類習俗至晚近仍有傳承和發(fā)展。
  
    貴州大方縣白臘花若鄉(xiāng)有一座山,山上有一個,直徑約30厘米,當?shù)匾妥宸Q為“阿若迷”,意為“打兒”。畢節(jié)農(nóng)場黃泥村也有一個類似的山,亦被當作乞子的對象。
  
    廣西環(huán)江毛南族有祭圣母石乞子的習俗。圣母石在下南圩的馬山峰之間,高丈余,看上去像一背負小孩的婦女,被毛南族視為圣母的化身。圣母石中部有一,里長了一棵桃樹,被稱為仙桃樹。夏天桃樹果實成熟時,求子的毛南族婦女便帶上紅雞蛋、粽子等,來到圣母石腳下祭拜,并摘仙桃吃,俗信可以懷孕生子。顯然,這是將石當作了懷孕生子的母腹。
  
    四川鹽源縣有一山崖,上面有一個,當?shù)氐募{西族以此為巴了拉木女神的腹腔或子宮,乞子者向內(nèi)丟石子,投進則意味著得子。該被稱為“打兒窩”。
  
    四川涼山喜德縣觀音巖上,有一個“摸兒”,求子者進入中摸石乞子,俗信摸得石必抱男,摸得砂必抱女。
  
    在內(nèi)蒙古,有婦女穿越山以乞子的習俗。
  
    河南淮陽人祖陵顯仁殿的臺基石東北角,有一個圓,人稱“子孫窯”。不育婦女拜人祖廟時,必須用手掏一下“子孫窯”,俗信可以懷孕生子。
  
    由以上事實可見,把早期人類的居所——穴與母腹相聯(lián)系,便產(chǎn)生了穴生人觀念。上述形形色色向穴乞子的習俗,都表明在人們的心目中,穴是母腹的象征,具有生殖的力量。這種以象征母腹為特征的穴崇拜,在土家族及其祖先巴人的文化中,有著突出的表現(xiàn)。
 

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