“故紙堆”說

更新時間:2018-03-19 12:34:32 來源：qugla.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽次查看評論

“故紙”：一曰陳舊之紙。二謂書籍也。（民國版《辭源》）故紙加一個“堆”字，則言其書多。今人又加上一個“鉆”字，值得褒揚(yáng)的名詞就變酸了。意思是食古不化，冥頑不開，十足的一個書呆子。
這段時間，在多次重要會議場合，有人公開說“我們的一些文化人都鉆到故紙堆里了”。言外之意不乏指謫批評。聽話聽聲，我金某人當(dāng)屬其內(nèi)，因為小小庸城能鉆故紙堆者，也就那么幾個人物，況且這些年來，我一直在為挖掘、探索屬于我們自己的文化符號而搖唇鼓舌，頗讓一些人心煩。
半個世紀(jì)來，我們的文化建設(shè)宣傳，基本上是“泛湘西”文化內(nèi)容。某些“專家”懶得鉆故紙堆，憑一首竹枝詞，把我們的大庸陽戲推給四川涼山，或望文生義，說是由“揚(yáng)花柳”演變而來的?！皸睢?，“陽”也；又把大庸花燈說成是明朝軍人從安徽帶來的鳳陽花鼓；而大庸鬼谷神功則是少林寺、峨眉山的“舶來品”。一句話，大庸不配有文化。還有更膽大的人，居然以大庸是“大大的庸人”為由，將源于遠(yuǎn)古祝融氏的千古文脈符號改名換姓，甚至把東西向的馬路以“子午”冠名，全不知“子午”為何意，讓外人恥笑。
嚴(yán)格地說，從漢高帝五年（前202年）正式在我地設(shè)置充縣至今，張家界基本上沒出一個史家。我們的歷史大多散見于外地典籍中，星星點(diǎn)點(diǎn)，不成體系，且謬訛不少。張家界不乏詩人，卻缺史家。吟詩容易做史難。故做史一般由國家政府主持，叫“國史”、“州志”、“縣志”。由于沒有本土史家，我們錯失了多次回眸歷史、厘清本土文化脈絡(luò)的良機(jī)。比如劉邦賜“充縣”，是注意到了南方文明祖山崇山，“充”，崇也。此后，隋文帝改北衡州為崇州，再次推出“崇山文化”概念，至唐高宗廢崇義縣，崇山占據(jù)本境文化高地達(dá)866年之久，可惜本土竟無一人去鉆故紙堆，破譯崇山文化的千古之謎。明洪武二年（1369年），朱元璋降慈利州置大庸縣，繼設(shè)大庸衛(wèi)、大庸所，消失了幾千年的古庸國竟然被朝廷高人察覺并納入行政建制。遺憾的是：本土居然沒有一個人站出來鉆故紙堆，對大庸文化符號進(jìn)行深層研究。曾為光緒皇帝當(dāng)老師的侯昌銘先生在他編纂的《永定縣鄉(xiāng)土志》中，把澧水邊一座很不起眼的“蘭香橋”載之于史，是他敏銳地發(fā)現(xiàn)了這座橋與屈原故里的某種聯(lián)系，卻欲言又止，不再鉆故紙堆揭開其鐵幕，無非是害怕因改寫屈原歷史惹下筆墨官司?？磥恚嬉@故紙堆不是那么簡單的事。
在當(dāng)今這個浮躁時代，但見人頭攢動，熱熱鬧鬧，看穿了不過是為生活奔走者，為生意揪腸者，為升官晉級耗神費(fèi)力者，為貪污腐敗提心吊膽者，又有幾個傻瓜置名利場于度外，偏處一隅，冷寂孤獨(dú)，與發(fā)霉蟲蛀的故紙廝守，窮讀極搜，廣征博引，在浩如煙海的文字中尋尋覓覓？如此之人，如此不合時宜地鉆故紙堆，可貶乎？可悲乎？可喜乎？可嘉乎？
日前，在評審一份關(guān)于文化強(qiáng)市的文件（討論稿）時，我又不合時宜地提出一個悖論：張家界的核心文化是什么？誰是張家界歷史文化的代表人物？如果回答不出，我以為文化強(qiáng)市缺乏扎實(shí)的文化背景，是在稀泥巴上建高樓。要解此題，唯有鉆故紙堆，餓補(bǔ)兩千多年來前人欠下的功課，認(rèn)認(rèn)真真進(jìn)行一番歷史文化基礎(chǔ)性研究，否則，張家界只能永遠(yuǎn)可憐地匍伏在“泛湘西”文化的陰影之下。
我想進(jìn)一言：我們的干部們，特別是高層領(lǐng)導(dǎo)，能否也抽空鉆鉆故紙堆？不鉆故紙堆，文化哪里來！
（下期預(yù)告：走近大師）

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