日常生活

啟蒙和突圍

更新時(shí)間:2018-03-19 12:36:19 來源：qugla.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
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時(shí)下，城市化是一個(gè)熱門話題。一年半載不到，你去曾經(jīng)熟悉的城市去走一走，就有陌生的感覺：深深刻入你腦海的建筑不見了，狹窄彎曲的馬路變寬變直了，野草萋萋的河灘消逝了，溫暖溫馨的回憶蕩然無存了。
城市變大變美了，但我們卻找不到家的感覺，曾幾何時(shí)，我的城市我的家，變得多么蒼白無力。對這種現(xiàn)象，我國著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)教授憂心忡忡。在他所著的《 以土地的名義——俞孔堅(jiān)與土人景觀》一書中，他批判當(dāng)政者是用暴發(fā)戶的心態(tài)和封建帝王意識(shí)在經(jīng)營和建設(shè)城市。他嚴(yán)肅地指出，中國城市的景觀設(shè)計(jì)是“在犯100年前美國人所犯的錯(cuò)誤”；中國城市建筑風(fēng)貌，是“五千年未有之破壞?！蔽覀兊某鞘惺恰皼]有公民性的城市?！?BR>“城市化就是一個(gè)失魂落魄的過程?！睍械倪@話多么尖刻和深沉。當(dāng)下的中國城市化，正充滿著多重挑戰(zhàn)，而作為城市化不可或缺的景觀設(shè)計(jì)，大多數(shù)人還沉浸陶醉于小橋流水等風(fēng)景的“藝術(shù)”，有的甚至把洋景觀垃圾填塞在景觀饑餓的中國大地。
俞孔堅(jiān)教授對千人一面的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”心急如焚，下決心要進(jìn)行科學(xué)的城市與景觀設(shè)計(jì)理念的啟蒙，大聲呼吁“要為人的生活造城市?！?BR>俞孔堅(jiān)的城市景觀設(shè)計(jì)理念是反傳統(tǒng)的，他自己稱之為新景觀。他說：“所謂新景觀，是針對舊的傳統(tǒng)中國園林而言：亭臺(tái)樓閣、曲徑通幽、詩情畫意……非其不美，而是離我們太遙遠(yuǎn)，離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活方式和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境需求太遙遠(yuǎn)，離我們要解決的問題太遙遠(yuǎn)，離當(dāng)代中國人的身份太遙遠(yuǎn)。當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價(jià)值觀，需要我們有新的對策和設(shè)計(jì)表達(dá)——這便是新景觀。”
俞孔堅(jiān)認(rèn)為，我們的城市化忽視了自然環(huán)境，忽視了文化遺產(chǎn)，毀壞得太多，日常生活中基礎(chǔ)性的自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到大肆破壞，包括大量舊的城市民居。城市景觀混亂，顯示了自己的身份和靈魂的游蕩不安。
為什么城市的靈魂找不到棲息之地？俞孔堅(jiān)深刻剖析，歸納為有三種意識(shí)在作祟，即封建帝王意識(shí)、小農(nóng)意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí)，唯獨(dú)沒有城市公民意識(shí)和城市生活的意識(shí)，沒有現(xiàn)代的城市精神和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這三種意識(shí)支配下，各地的城市在做什么？它們源源不斷地復(fù)制西洋古典，照搬現(xiàn)代帝國建筑，泥古之風(fēng)愈吹愈烈，挖空心思追求奇異。很多城市只見建筑不見人。
俞孔堅(jiān)主張城市景觀設(shè)計(jì)要首先解決靈魂殘缺的問題，體現(xiàn)新的價(jià)值觀和審美觀。新景觀設(shè)計(jì)要具有如下特點(diǎn)：場地與地域性。場地的自然與文化遺產(chǎn)、過程和格局、場地所在地域的自然和文化特征都使新的設(shè)計(jì)帶上不可抹去的烙?。粚ι鷳B(tài)與環(huán)境的照應(yīng)。順應(yīng)自然過程，盡量讓自然做功，利用鄉(xiāng)土材料和植物，最大限度減少對環(huán)境的影響；對人的關(guān)懷。親切宜人，滿足每個(gè)使用者的基本需求，關(guān)照普通人的空間體驗(yàn)；現(xiàn)代藝術(shù)的融入。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體與景觀的結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，在自然與鄉(xiāng)土的本底上，跳動(dòng)著當(dāng)代人的舞步。
在這種理念指導(dǎo)下，他帶著自己的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)大膽探索，大膽實(shí)踐，試圖在藝術(shù)與生態(tài)之間找到結(jié)合點(diǎn)。他和他的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的波士頓中國城公園，根據(jù)中國移民飽受艱辛和屈辱，無時(shí)不刻思念家鄉(xiāng)的土地和親人的情況，重建記憶中的村口景觀，通過栽植野味十足的茅草、中國味的竹叢等原產(chǎn)的中國植物，微妙地烘托出中國氣氛，喚起華人對家鄉(xiāng)村口荻花和稻田的美好記憶，增強(qiáng)了華人社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，把異國他鄉(xiāng)的“中國”帶入當(dāng)代的新世界。
他為沈陽建筑大學(xué)設(shè)計(jì)的稻田校園，是中國景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一項(xiàng)真正創(chuàng)新之作。他用最普通、最經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的東北稻作為景觀元素，在一個(gè)當(dāng)代校園里，演繹了關(guān)于土地、人民和農(nóng)耕文化的故事，詮釋了白話景觀的理念，帶來了設(shè)計(jì)觀念的重建，同樣是對傳統(tǒng)的一次顛覆。
他設(shè)計(jì)的中山岐江公園，是由一個(gè)廢棄的造船廠改造而成，將審美功能和實(shí)用功能兩個(gè)看似矛盾的過程創(chuàng)造性融合在一起，成功地完成了對歷史和文化之美的揭示與再現(xiàn)。丑陋的鋼鐵廠棚，生銹的鐵軌和吊車，斑駁的煙囪和水塔，經(jīng)過改造作為公園的景觀元素，喚起人們對火紅歲月的記憶，留下?lián)]灑想象的空間。文化就在我們腳下，野草也因設(shè)計(jì)而美，人性之真得以袒露。這是一個(gè)時(shí)間和普通人的舞臺(tái)。
俞孔堅(jiān)的這些設(shè)計(jì)作品，始終貫穿了兩個(gè)原則，一是尊重人性。他認(rèn)為，真正反映人性的東西永遠(yuǎn)不會(huì)落伍；二是尊重自然。他堅(jiān)信，自然力是最持久的，順著自然走，景觀作品永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他在景觀設(shè)計(jì)中通過“回到土地”、“以土地的名義”來實(shí)現(xiàn)這種追求。
他的探索旨在監(jiān)護(hù)這個(gè)國家的土地，抵御千偏一律的技術(shù)破壞，通過理解和明晰特定地方的生態(tài)與精神過程，來設(shè)計(jì)和顯現(xiàn)場所的特色。他的理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐，是以中國大地為背景，以土地為根本，懷著對土地的敬畏，尋找平常人的歸屬，建設(shè)天地人神和諧的理想家園?！兑酝恋氐拿x》中的設(shè)計(jì)作品和他折射出來的理念，對中國景觀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是一種突圍和顛覆，對我們走火入魔的城市化運(yùn)動(dòng)是一次警示和啟蒙。 張家界旅游網(wǎng)

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