日常生活

啟蒙和突圍

更新時(shí)間:2018-03-19 12:36:19 來源:qugla.com 編輯:本站編輯 已被瀏覽 查看評論
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時(shí)下,城市化是一個(gè)熱門話題。一年半載不到,你去曾經(jīng)熟悉的城市去走一走,就有陌生的感覺:深深刻入你腦海的建筑不見了,狹窄彎曲的馬路變寬變直了,野草萋萋的河灘消逝了,溫暖溫馨的回憶蕩然無存了。
城市變大變美了,但我們卻找不到家的感覺,曾幾何時(shí),我的城市我的家,變得多么蒼白無力。對這種現(xiàn)象,我國著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)教授憂心忡忡。在他所著的《 以土地的名義——俞孔堅(jiān)與土人景觀》一書中,他批判當(dāng)政者是用暴發(fā)戶的心態(tài)和封建帝王意識(shí)在經(jīng)營和建設(shè)城市。他嚴(yán)肅地指出,中國城市的景觀設(shè)計(jì)是“在犯100年前美國人所犯的錯(cuò)誤”;中國城市建筑風(fēng)貌,是“五千年未有之破壞?!蔽覀兊某鞘惺恰皼]有公民性的城市?!?BR>“城市化就是一個(gè)失魂落魄的過程?!睍械倪@話多么尖刻和深沉。當(dāng)下的中國城市化,正充滿著多重挑戰(zhàn),而作為城市化不可或缺的景觀設(shè)計(jì),大多數(shù)人還沉浸陶醉于小橋流水等風(fēng)景的“藝術(shù)”,有的甚至把洋景觀垃圾填塞在景觀饑餓的中國大地。
俞孔堅(jiān)教授對千人一面的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”心急如焚,下決心要進(jìn)行科學(xué)的城市與景觀設(shè)計(jì)理念的啟蒙,大聲呼吁“要為人的生活造城市?!?BR>俞孔堅(jiān)的城市景觀設(shè)計(jì)理念是反傳統(tǒng)的,他自己稱之為新景觀。他說:“所謂新景觀,是針對舊的傳統(tǒng)中國園林而言:亭臺(tái)樓閣、曲徑通幽、詩情畫意……非其不美,而是離我們太遙遠(yuǎn),離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活方式和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境需求太遙遠(yuǎn),離我們要解決的問題太遙遠(yuǎn),離當(dāng)代中國人的身份太遙遠(yuǎn)。當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價(jià)值觀,需要我們有新的對策和設(shè)計(jì)表達(dá)——這便是新景觀。”
俞孔堅(jiān)認(rèn)為,我們的城市化忽視了自然環(huán)境,忽視了文化遺產(chǎn),毀壞得太多,日常生活中基礎(chǔ)性的自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到大肆破壞,包括大量舊的城市民居。城市景觀混亂,顯示了自己的身份和靈魂的游蕩不安。
為什么城市的靈魂找不到棲息之地?俞孔堅(jiān)深刻剖析,歸納為有三種意識(shí)在作祟,即封建帝王意識(shí)、小農(nóng)意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí),唯獨(dú)沒有城市公民意識(shí)和城市生活的意識(shí),沒有現(xiàn)代的城市精神和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這三種意識(shí)支配下,各地的城市在做什么?它們源源不斷地復(fù)制西洋古典,照搬現(xiàn)代帝國建筑,泥古之風(fēng)愈吹愈烈,挖空心思追求奇異。很多城市只見建筑不見人。
俞孔堅(jiān)主張城市景觀設(shè)計(jì)要首先解決靈魂殘缺的問題,體現(xiàn)新的價(jià)值觀和審美觀。新景觀設(shè)計(jì)要具有如下特點(diǎn):場地與地域性。場地的自然與文化遺產(chǎn)、過程和格局、場地所在地域的自然和文化特征都使新的設(shè)計(jì)帶上不可抹去的烙?。粚ι鷳B(tài)與環(huán)境的照應(yīng)。順應(yīng)自然過程,盡量讓自然做功,利用鄉(xiāng)土材料和植物,最大限度減少對環(huán)境的影響;對人的關(guān)懷。親切宜人,滿足每個(gè)使用者的基本需求,關(guān)照普通人的空間體驗(yàn);現(xiàn)代藝術(shù)的融入。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體與景觀的結(jié)合,表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性,在自然與鄉(xiāng)土的本底上,跳動(dòng)著當(dāng)代人的舞步。
在這種理念指導(dǎo)下,他帶著自己的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)大膽探索,大膽實(shí)踐,試圖在藝術(shù)與生態(tài)之間找到結(jié)合點(diǎn)。他和他的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的波士頓中國城公園,根據(jù)中國移民飽受艱辛和屈辱,無時(shí)不刻思念家鄉(xiāng)的土地和親人的情況,重建記憶中的村口景觀,通過栽植野味十足的茅草、中國味的竹叢等原產(chǎn)的中國植物,微妙地烘托出中國氣氛,喚起華人對家鄉(xiāng)村口荻花和稻田的美好記憶,增強(qiáng)了華人社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感,把異國他鄉(xiāng)的“中國”帶入當(dāng)代的新世界。
他為沈陽建筑大學(xué)設(shè)計(jì)的稻田校園,是中國景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一項(xiàng)真正創(chuàng)新之作。他用最普通、最經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的東北稻作為景觀元素,在一個(gè)當(dāng)代校園里,演繹了關(guān)于土地、人民和農(nóng)耕文化的故事,詮釋了白話景觀的理念,帶來了設(shè)計(jì)觀念的重建,同樣是對傳統(tǒng)的一次顛覆。
他設(shè)計(jì)的中山岐江公園,是由一個(gè)廢棄的造船廠改造而成,將審美功能和實(shí)用功能兩個(gè)看似矛盾的過程創(chuàng)造性融合在一起,成功地完成了對歷史和文化之美的揭示與再現(xiàn)。丑陋的鋼鐵廠棚,生銹的鐵軌和吊車,斑駁的煙囪和水塔,經(jīng)過改造作為公園的景觀元素,喚起人們對火紅歲月的記憶,留下?lián)]灑想象的空間。文化就在我們腳下,野草也因設(shè)計(jì)而美,人性之真得以袒露。這是一個(gè)時(shí)間和普通人的舞臺(tái)。
俞孔堅(jiān)的這些設(shè)計(jì)作品,始終貫穿了兩個(gè)原則,一是尊重人性。他認(rèn)為,真正反映人性的東西永遠(yuǎn)不會(huì)落伍;二是尊重自然。他堅(jiān)信,自然力是最持久的,順著自然走,景觀作品永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他在景觀設(shè)計(jì)中通過“回到土地”、“以土地的名義”來實(shí)現(xiàn)這種追求。
他的探索旨在監(jiān)護(hù)這個(gè)國家的土地,抵御千偏一律的技術(shù)破壞,通過理解和明晰特定地方的生態(tài)與精神過程,來設(shè)計(jì)和顯現(xiàn)場所的特色。他的理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐,是以中國大地為背景,以土地為根本,懷著對土地的敬畏,尋找平常人的歸屬,建設(shè)天地人神和諧的理想家園?!兑酝恋氐拿x》中的設(shè)計(jì)作品和他折射出來的理念,對中國景觀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是一種突圍和顛覆,對我們走火入魔的城市化運(yùn)動(dòng)是一次警示和啟蒙。 張家界旅游網(wǎng)

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