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草根文化

更新時間:2018-03-19 12:34:59 來源:qugla.com 編輯:本站編輯 已被瀏覽 查看評論
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  “采集”,一個伴隨我在文學(xué)之路上艱難跋涉的名詞,它讓我對這片土地、這份事業(yè)充滿美妙與憧憬,更多了一份草根文化情結(jié)。
  遠(yuǎn)在西周時期,中國就有了采集的傳統(tǒng)。《漢書》載:“古有采詩之官。觀風(fēng)俗,知得失。”匯編《詩經(jīng)》,是古代規(guī)模最大的一次跨國采集行動。屈原的楚辭,基本上是從民間采集得來的靈感和素材。漢武帝設(shè)樂府,采詩夜誦,美傳一時。唐代有個怪才詩人李賀,每日清晨騎馬外出采集,偶得佳句,必收入囊中,叫“踏花歸來馬蹄香”?!拔逅摹睍r期,由詩人劉半農(nóng)倡議,北京大學(xué)發(fā)起采集近世歌謠,并創(chuàng)辦《歌謠》周刊。1936年,胡適在“復(fù)刊詞”中說:“我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要,但我總覺得這個文學(xué)的用途是最大的,最根本的?!?937年“七七”事變后,西南聯(lián)大由320名師生組成湘黔滇旅行采風(fēng)團(tuán),在聞一多率領(lǐng)下徒步3500里,堪稱近代采集史上的壯舉。在解放戰(zhàn)爭的馬背上,毛澤東說過:“以后每個縣委宣傳部都要有一個人專門管搜集民間文學(xué)?!?BR>  在西方,恩格斯是倡導(dǎo)采集民間文學(xué)的第一人,他說:“民間故事書的使命,是使一個農(nóng)民做完艱苦的日間勞動,在晚上拖著疲乏的身子回來的時候,得到快樂、振奮和慰藉,使他忘卻自己的勞累,把他的磽薄的田地變成馥郁的花園?!鼻疤K聯(lián)文學(xué)之父高爾基認(rèn)為民間文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作之母。他說:“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作,那就不可能知道勞動人民的真正歷史?!?BR>  從1981年到1988年,7年之中,我先后參加全州民間文學(xué)搜集整理,參與《大庸縣志》文物分志編撰,發(fā)起采集出版《張家界的傳說》,主持曠時3年的中國民間文學(xué)三套集成(故事、歌謠、諺語)大庸市卷的采集與主編工作。七年下來,我采集到的涉獵歷史、民俗、宗教、藝術(shù)等各類社會形態(tài)的口傳文化作品、文化信息符號數(shù)以千計(jì)。我的《人文張家界》多數(shù)素材均來源于此。此間,我孤身游走在桑植、永順的崇山峻嶺之中,采集紅軍女兒隊(duì)和三千寡婦的歷史遭遇,為我未來創(chuàng)作紅色題材作好了準(zhǔn)備。在兩河口鎮(zhèn),有個八十多歲的老船工王道乾向我一氣依序背下澧水128個灘。后來,我在《人文張家界》一書中專寫了一章《澧水:一條淌酒的河》。
  2009年7月,市政協(xié)主席周元庭力邀我出山,參加由他一手發(fā)起的“張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究”工程,猶豫再三,我放下了手頭的小說創(chuàng)作,一頭鉆進(jìn)了茫茫歷史迷霧之中,與李書泰、田奇富共同主攻遠(yuǎn)古史的崇山文化、上古史的古庸國文化和戰(zhàn)國時期的屈原、鬼谷子文化。然而,歷史給這方土地只留下只言片語的文字,且還深藏在一部部古奧的典籍中,文物實(shí)證也十分有限。要破千古之謎,幾乎無從下手。最后,我們把目光盯向了地名信息符號和廣闊的民間草根文化。我們堅(jiān)信時光可以逝去,但先人留下的古地名、古遺跡及源遠(yuǎn)流長的口傳信息是不可能消失的。采集的結(jié)果還真讓人大感意外,當(dāng)我們把星星點(diǎn)點(diǎn)的文字與地名信息對接時,歷史的鏈條居然爆出火花,一條條蒙塵的文化脈絡(luò)一下變得清晰起來。我們破譯了伏羲八卦源于崇山的古謎,發(fā)現(xiàn)了消失幾千年的大庸古國,發(fā)現(xiàn)了屈原故里在大庸的天大秘密,找到了鬼谷子的身世和鬼谷世家的來龍去脈。這些發(fā)現(xiàn),將改寫這些領(lǐng)域的歷史,改寫張家界乃至湖南的歷史!
  從某個角度上,我棄文從史,算是歪打正著,說不定拓展了我的另一發(fā)展空間。如果要發(fā)點(diǎn)感慨的話,我以為草根文化不可小視。它是歷史在民間的遺存,唯其根植于深深的民間沃土之中,方能永遠(yuǎn)鮮活長青。

(下期預(yù)告:魂斷茅崗)

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