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《大庸陽戲研究》審讀

更新時間:2018-03-19 12:22:16 來源:qugla.com 編輯:本站編輯 已被瀏覽 查看評論
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總體印象:
  張家界是世界著名旅游勝地,《張家界歷史文化叢書》的編纂出版,無疑對張家界旅游資源是一個極大的提升。一切自然遺產,如果沒有非物質文化遺產的支撐,只是一些沒有靈魂的山水;正是由于湘西的歌舞、湘西的民俗、湘西的傳說等等非物質文化遺產才使得物質的山水充滿了靈性。《張家界歷史文化叢書》的出現(xiàn),將使這種靈性的光輝更為奪目,將使人們更加深入地了解張家界、熱愛張家界。
  大庸陽戲有著深邃的歷史淵源和廣泛的社會基礎,這是它能夠進入國家級非物質文化遺產名錄的根源。周志家先生是大庸陽戲的著名演員,后來又從事編導工作,出于對陽戲的熱愛,長期以來,廣泛收集大庸陽戲的資料,撰寫了不少宣傳大庸陽戲的好文章,成為了研究大庸陽戲的知名學者?!洞笥龟枒蜓芯俊返某霭妫撬L期積累、探索、總結的結晶,值得慶賀。
  《大庸陽戲研究》較為系統(tǒng)地研究了陽戲在大庸的起源、發(fā)展過程,發(fā)掘和征用了不少新的文獻資料和近期對儺戲、儺文化的研究成果,較為系統(tǒng)地展示了大庸陽戲的歷史面目,使我們對大庸陽戲又有了新的認識。
  戲曲聲腔和音樂是鑒別戲曲劇種的主要標識,周志家先生熟悉和了解陽戲音樂,此書從音樂的角度多方面分析了陽戲的形成和發(fā)展。這種研究,正是其他研究者所力不從心的地方。周志家先生的貢獻首先在此。
  儺戲是陽戲之母,對儺戲與陽戲之間關系的研究,是本書的另一大成果。本書通過對儺祭、儺戲音樂、器樂、唱本、表演形式與陽戲的比較研究,使讀者對陽戲的歷史面目有了更清晰的把握。
  “天門山,古稱壺頭山、云夢山、赤松山、玉屏山、崧梁山、梁山(‘梁山亦名天門’——見民國版《辭源》第377頁)、橋山,苗語叫召嵩召梁、仁大霸。陽戲《寧哥烤酒》的寧哥,多次強調大庸陽戲就是“俺這兒的陽戲”,由此斷定,陽戲的正宮調,實際上就是大庸調、天門調、崧梁調、梁山調、橋山調。特別是陽戲唱腔的尾部拖腔,喻為‘金線吊葫蘆’,這對于開門見山的大庸人來說,形容得太絕妙了。高高天門的上方東面是玉壺峰(即壺頭山),看上去更像一個裝酒的白色玉壺,‘望之苕亭,有似香爐’,相傳是仙女麻姑給西王母祝壽敬酒遺留在這里,專供人欣賞的。高潔白亮的玉壺,周圍時常云霧纏繞,吐翠吞青,猶如天宮用金線吊著的葫蘆。壺、葫同音,壺、葫相像。天門山這種美不勝收、絕妙好看的景觀,的確太神奇了。大庸人把好聽的陽戲唱腔贊美為金線吊葫蘆,自然就在情理之中了。激揚高亢、婉轉如鶯的金線吊葫蘆唱腔,在全國的戲曲中也是少見的,故而被專家譽為‘三湘一絕、五溪奇葩’。這就好比安徽的黃梅戲一樣,原來說出自湖北黃梅縣,現(xiàn)如今考證,安慶有個黃梅山,黃梅戲的黃梅調就是出自安慶的黃梅山。種種跡象表明,大庸陽戲的正宮調(梁山調)、金線吊葫蘆就出自在大庸的天門山(梁山)。印證了那句‘一方山水養(yǎng)一方人,一方山水孕育一方戲’的道理。”這段文字精辟地論證了陽戲的正宮調(梁山調)就出自大庸天門山。
  本書把對陽戲的研究擴展到了它的生存環(huán)境和歷史背景上來考察,拓展了研究的思路。古戲臺的實證,古典籍的援引,草根文化的映襯,使陽戲研究進入了一個新的、開闊的視野;為今后大庸陽戲的研究走出了很好的第一步。
  書稿文字清新,文理通俗,讓一般讀者也能進入陽戲研究之門;書中附錄的文獻和劇本,給后來的研究者提供了新的資料。這本純學術之作,也能雅俗共賞,值得肯定。
(作者系國家一級編劇、湖南省藝術研究所研究員、湖南省非物質文化遺產保護工作評審委員會委員)

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